《武林外傳》“俠文化”母題與后現代技法的統一

何菁菁

（西南大學，重慶 400715）

《武林外傳》“俠文化”母題與后現代技法的統一

何菁菁

（西南大學，重慶 400715）

《武林外傳》的走紅曾引發諸多探討。對于它成功的原因，本文主要從其內容和形式兩方面出發，即以“俠文化”為代表的傳統文化母題和后現代技法的運用進行簡要分析，最終探討該劇所包含的娛樂精神與人文關懷精神。

《武林外傳》；“俠文化”；后現代技法；人文關懷

《武林外傳》能在播出后迅速走紅，自然離不開新興媒介的助力。但更重要的是，《武林外傳》能將傳統文化和后現代技法燴于一爐，進行了一場超越時空的話語狂歡。

一、對傳統“俠文化”的重構

陳平原在《千古文人俠客夢》中對傳統武俠文化是這樣描繪的：仗劍行俠、快意恩仇、笑傲江湖、浪跡天涯；但在《武林外傳》中似乎有些不同。

傳統武林世界崇尚武藝，“武功的高超往往能決定某武林人在江湖世界的地位，甚至可能獲得號令群雄的權勢和威望”。［1］可以說，“武力”在傳統武俠世界里幾乎被推到了一個至高無上的位置。而《武林外傳》則質疑這種至高無上性，“俠”與“武”之間的對等性在所謂的“關東大俠”這里被全然打破。在第二十九回中，書生呂秀才利用詭辯的哲學理論和偷換概念等方法讓武功蓋世的姬無命在近乎崩潰的狀態下自殺。作品有意設置了手無縛雞之力的書生與武藝高強的江湖客的對決，并有意設置武力一方的失敗，以向受眾傳達一種反傳統武俠觀念的意識——對“武力”的消解和對“知識”的提倡。

《武林外傳》還對傳統意義上的俠客進行了降格，將其拉下“神壇”，成為市井尋常人物。例如，滿腔豪情壯志的郭芙蓉，總是想替天行道，卻往往給人帶來麻煩；衡山掌門莫小貝，是厭學而反叛的少女……

《武林外傳》以其獨特的視角，構建了一個別具一格的武俠世界。

二、后現代技法的運用

《武林外傳》之所以能取得空前的反響和經久不衰的熱度，除開重構傳統文化內涵，給予觀眾新的視角和自主思考的空間外，還得益于其戲仿和拼貼手法帶來的喜劇效果。

（一）戲仿

《武林外傳》借用戲仿手法，通過夸張的方式對經典武俠故事、綜藝節目、商業廣告等一系列大眾文化元素進行模仿，增添了整部電視劇的喜劇色彩。

劇中大多數的人物名字都改編自真實武俠小說中的人名，如郭芙蓉源于《神雕俠侶》中的郭芙。劇中人物或多或少地繼承了原著人物的性格特征和命運軌跡，如郭芙蓉和郭芙同為武術世家出身，刁蠻又率真。不過同原著中高大的人物形象相比，他們更像是普通市井小民。以姬無命為例，同有姬曉風天下第一神偷的稱號，也不乏荊無命一般過人的武功，但這個“雙雄結合”的人物卻敗在了弱書生的“詭辯論”下。

除此之外，《武林外傳》還充斥著對商業廣告和綜藝節目的戲仿。例如，在第三十七回中，唐門不粘鍋、白駝山壯骨粉等一系列廣告競相出現。其毫無新意的廣告形式和夸張做作的演繹方式跟現實生活中部分電視購物廣告如出一轍。“用唐門不粘鍋炒菜，你好——我也好”“青春的粉，友誼的粉”等“無厘頭”的廣告語在給觀眾留下深刻印象的同時，也諷刺了部分廣告粗制濫造的現象。

（二）拼貼

“拼貼”指“將互不相干的一些事物、形象、言談、意識剪貼拼裝在一起以實現其消解完整性、莊嚴性的目的，并在消解中產生笑”。［2］《武林外傳》用各種元素的拼貼，給觀眾帶來一種煥然一新的體驗。

雖是武俠主題，片頭中卻有電腦畫面和說唱音樂；雖以明代為背景，人物卻個個能通曉古今。劇中不但有會唱揚州小調的扈十娘，還有會唱“給我一壺忘情水”的白展堂；不僅有“子曰”一類的經文，也不乏“老虎不發威，你當我是Hello Kitty”等流行語。

除了傳統和現代的結合，還有中西方的拼貼——其劇集名稱體現了明清章回體小說的特征，如《神秘客夜訪七俠鎮，莫掌門血戰燈市街》；但上下回間串場的無聲劇卻又帶有西方啞劇的特點，肢體動作豐富，演繹夸張。

這些跨時空、跨地域的拼貼打破了作品的完整性，產生了一種碎片化的效果，但又借助劇情串聯在一起，在保證劇集連續性的同時，擴大了娛樂性。

三、寓教于樂：娛樂精神下彰顯人文關懷

在快速的生活節奏下和海量的信息前，人們并沒有足夠的精力去體味文化的魅力、思索社會人生。于是，大眾對于文化的需求逐漸由精神追求轉變為感官享受。在這樣的背景下，他們需要最簡單高效的信息獲取渠道和最不費力的精神文化體驗。《武林外傳》的出現恰好迎合了新時期的市場需求。

《武林外傳》作為一部情景喜劇，難得的是它能將娛樂精神和社會關照融為一體。若只是一味地講道理，說教意味太濃，難免惹人厭煩。而《武林外傳》以現代人的文化消費心理為切入口，給是非問題和道德觀念披上了娛樂的外衣，讓人們很容易接受并喜歡上它。例如，當佟湘玉與自小一起長大的姐妹韓娟重逢時，自覺比不上韓娟，很是傷感，又不想回娘家。白展堂勸慰她說：“苦和累，你總得選一樣吧！”這樣簡單的對白，卻包含了對現代人生存境況的深刻剖析。但當我們正要為這碗雞湯感慨之時，劇情卻又呈現出峰回路轉的態勢，讓人不由捧腹一笑——韓娟所言皆為編造。

《武林外傳》用后現代主義技法在嬉笑怒罵間解構了俠義與江湖，但它并未止步于此。其在給觀眾帶來歡樂的同時，著力體現的卻是對現實人生的感悟。故事背景雖在明代，講述的卻是現代人的生活，引笑逗趣的故事中飽含人文關懷，既有勸慰，也引人深思。

例如，在第四回中，就借老太太之口闡明了戒賭的精要：“只要上了賭桌，不管賭術高低，身家大小，不玩到傾家蕩產，誰也別想收手！”在第十一回中，又告誡人們要依法繳稅，在搞笑的同時起到了教化的作用。在這里，江湖并不遙遠，它就是我們實實在在的生活。《武林外傳》所傳達給我們的是由世事洞明的睿智才能剖開的人世本真。

《武林外傳》走紅的原因是多方面的，傳統文化母題與后現代技法的統一是其獨到之處，也是許多情景喜劇無法企及的。在這里，沒有傳統武林的刀口舔血、快意恩仇，反而添了許多家長里短、雞毛蒜皮的人情味。當大俠走下神壇，生活代替江湖，觀眾也從中看到了自己的影子——或許平淡無奇，卻在紛繁亂象中留住了至味真情。

［1］ 王靈麗.網絡時代的新情景喜劇——《武林外傳》解讀［J］.電影評介，2007（5）：40-42．

［2］ 成慧芳.論“后現代喜劇”的制笑機制［J］.學術界. 2006（1）：210-214．

J905

A

1674-8883（2016）19-0198-01

何菁菁（1995—），女，四川成都人，西南大學文學專業本科在讀。