家族歷史代際傳播問題研究——以紀錄片《客從何處來》為例

張 艷

（湖北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430000）

家族歷史代際傳播問題研究——以紀錄片《客從何處來》為例

張 艷

（湖北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430000）

代際傳播內(nèi)含于人際傳播之中，是指具有代際關(guān)系的相鄰兩代或幾代人之間的傳播。家族歷史的代際傳播是一種精神文化的代際傳承。本文以中央電視臺紀錄片《客從何處來》為分析案例，從傳播學(xué)視角探究家族歷史出現(xiàn)代際傳播障礙的原因，分析完成家族歷史代際傳播的措施，闡明家族歷史實現(xiàn)代際傳播的意義，以期對相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)理研究有所增益。

代際傳播；家族歷史；《客從何處來》

在我國，家庭是人際關(guān)系的基礎(chǔ)，家族是代際關(guān)系的核心。作為代際傳播重要內(nèi)容的家族歷史反映了一個家族的精神風(fēng)貌，也是維系代際關(guān)系的一條紐帶。如今，由于一些因素的影響，家族歷史作為信息內(nèi)容，在代際傳播中呈現(xiàn)出分散和斷裂狀態(tài)。對此，國內(nèi)從文化社會學(xué)角度來追根溯源者多，以傳播學(xué)視角去探究因由者少。因而，將家族歷史作為信息內(nèi)容，將構(gòu)成代際關(guān)系基礎(chǔ)的家族成員看成信息的傳播者和接受者，考察阻礙傳受過程的因素，找到實現(xiàn)家族歷史代際傳播的措施和意義，是對相關(guān)研究的一個挑戰(zhàn)和創(chuàng)新。

一、家族歷史作為傳播信息內(nèi)容的表現(xiàn)

信息作為推動人類傳播活動順利進行的中介，在廣義上是指“客觀世界中各種事物的存在方式和它們的運動狀態(tài)的反映”。［1］而家族歷史是一個家族業(yè)已發(fā)生的一切事件的總稱，在傳播過程中依附于一定的物質(zhì)載體，通過接受者的能動性理解來反映事件狀態(tài)，并不受時空限制，在代際交流中實現(xiàn)傳遞。可見，家族歷史是代際傳播過程中的一種信息內(nèi)容。具體體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）家族歷史具有客觀性

信息是對事物運動的客觀反映。家族歷史作為一種信息，反映的是一個家族形成、發(fā)展和演變的客觀歷程，其存在不以傳者和受者的意志為轉(zhuǎn)移的特點。在代際交流中，對家族歷史的傳播就是對已然存在的客觀事實的再現(xiàn)。在《客從何處來》中，每位嘉賓的家族歷史都是真實的事件，是不以嘉賓意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。而家族歷史的老輩傳播者對事件的講述，也只是向作為后輩的嘉賓再現(xiàn)一種客觀事實。

（二）家族歷史具有寄載性

信息科學(xué)認為，人類社會的信息活動依附于一定的物質(zhì)訊號來被人們所感知。這些物質(zhì)訊號以可視、可聽、可感的形式存在，具體載體有文字、圖片、影像、建筑物等。家族歷史的傳播也是依賴這些物質(zhì)載體來進行的。在《客從何處來》中，易中天、撒貝寧等嘉賓對家族歷史的追溯都是通過文字資料、影像記錄等方式進行的。相關(guān)家族歷史也通過這些物質(zhì)載體在嘉賓和節(jié)目受眾面前得到呈現(xiàn)。

（三）家族歷史具有傳遞性

一般來說，任何信息都可以不受時空限制，借助一定的媒介實現(xiàn)信息傳遞。家族歷史雖然反映的是一個家族的演變過程，卻也是一種信息的客觀存在。這種信息內(nèi)容還會因為家族成員的繁衍而豐富和擴充。在代際交流中，傳播者正是通過這種客觀存在的信息內(nèi)容減小或消除信息接受者對家族歷史在認知上的不確定性，從而使內(nèi)含其中的家庭精神或家族文化實現(xiàn)代代相傳。《客從何處來》通過對一段段家族歷史的追溯，不僅為受眾呈現(xiàn)名人家族歷史真相，更使受眾對特定的時代歷史信息有了一定認知，實現(xiàn)了信息內(nèi)涵的傳遞。

二、家族歷史出現(xiàn)代際傳播障礙的原因

在家族歷史的代際傳播中，信息內(nèi)容多呈現(xiàn)斷裂和分散狀態(tài)。這是因為，“社會信息系統(tǒng)是一個存在著眾多可變因素的系統(tǒng)，參與系統(tǒng)活動的個體或群體是伴隨著豐富的精神和心理活動的主體，這個特點決定社會信息系統(tǒng)比一般物理或生物信息系統(tǒng)更復(fù)雜，更具有不確定性，也更容易產(chǎn)生傳播障礙和傳播隔閡”。［2］這在家族歷史的代際傳播中也有體現(xiàn)，具體可從主觀和客觀兩個層面來闡述。

首先，從客觀層面來講，社會經(jīng)濟的發(fā)展加快了人們的生活節(jié)奏，而不斷發(fā)展與普及的大眾傳媒也在不停地為人們提供各種訊息，使得一些新生代越來越疏于進行家庭內(nèi)部的代際交流，對于充滿陳舊感的歷史信息也興趣寥寥。老輩與后輩作為家族歷史的傳播者和接受者，失去了完成信息交流的條件和傳播意愿。在《客從何處來》第一季最后一期的視頻中，記者采訪路人對家族歷史所知甚少的原因，有人就以“現(xiàn)在節(jié)奏多忙啊”作答。可見，社會的發(fā)展不僅對人們的經(jīng)濟狀況產(chǎn)生影響，也影響了人們的人際交往狀況。

此外，信息內(nèi)容要想在傳者和受者之間實現(xiàn)有效傳遞，必須具備一定的傳播情境和傳播條件。在家族歷史的傳播中，由于戰(zhàn)爭、特殊歷史事件等不可控因素，傳播者和接受者的交流渠道被阻隔，傳播介質(zhì)被損壞，傳播活動也就難以進行。在《客從何處來》中，歷史學(xué)家易中天的家族成員在抗日戰(zhàn)爭中四處流離，老輩家族成員散居異鄉(xiāng)，逐漸失去聯(lián)系，代際間的信息傳播活動無法進行，整個家族歷史由于地域阻隔而不能在后輩中完整傳遞。而影星陳沖的外公在“文化大革命”中自殺后，許多有關(guān)外公的歷史資料被銷匿，也使這段歷史失去了重要的傳播介質(zhì)。

其次，從主觀方面來說，我國人際交往歷來強調(diào)“面子”觀念，“面子在很大程度上決定了個體的行為選擇，并無所不在地影響著社會交往”。［3］這是人們在人際交往中注重自身形象，以獲取他人認可的表現(xiàn)。筆者認為，在家族歷史的代際傳播中，親歷痛苦歷史的長輩在生活狀態(tài)得到改善后，往往不愿向后輩提及過往悲苦，甚至有意回避，除了不愿觸碰歷史傷疤，也是在后輩面前維護自身“面子”的表現(xiàn)。在《客從何處來》節(jié)目中，主持人阿丘的姨媽對自己“賣身換親人回國”的歷史只字未提，是阿丘表哥以書信的方式為他揭開了謎團。而阿丘外公外婆當(dāng)年突然被士兵抓走的原因也因種種不利說辭而一直無人去一探究竟。這其中，“面子心理”是歷史真相顯現(xiàn)和傳播的阻礙之一。

同時，老輩家族成員對新型傳播技術(shù)的生疏，信息掌握內(nèi)容與后輩存在一定的“知識鴻溝”，使后輩與長輩的信息交流失去了共通的意義空間，也是家族歷史在代際交流中被湮沒的原因之一。現(xiàn)今社會，在很多后輩與長輩的代際交流中，日常關(guān)心和問候呈減少趨勢，家族歷史的敘說與傳承也幾乎被忽略。在《客從何處來》中，歌星蕭敬騰面對自己對家族故事知之甚少時慚愧地說道，“好像所有的事情，都被歲月遺忘了”。可見，長輩作為信息的傳播者對家族歷史有意識地回避和后輩作為信息接受者對家族歷史無意識的忽略共同造成了家族歷史在代際傳播中存在一定程度的“真空”狀態(tài)。

三、家族歷史實現(xiàn)代際傳播的具體措施

家族歷史的代際傳播是一種文化傳承，其中體現(xiàn)著一定的物質(zhì)文化內(nèi)容和精神文化內(nèi)涵。因此，促使家族歷史完成代際傳播也應(yīng)成為大眾傳媒的傳播任務(wù)之一，而每一個家族成員作為歷史內(nèi)容的延續(xù)者，也應(yīng)對此有足夠的重視。具體說來，實現(xiàn)家族歷史代際傳播的措施有：

（一）大眾傳媒通過信息“培養(yǎng)”，引起宏觀社會對家族歷史代際傳播的重視

培養(yǎng)分析理論認為，大眾傳媒能夠通過不斷把同類信息傳達到社會的各階層和各角落來使整個社會在潛移默化的信息“培養(yǎng)”中對某一問題或現(xiàn)象達成“共識”。因此，針對現(xiàn)今社會對家族歷史代際傳播的忽略，大眾傳媒可以利用自身優(yōu)勢，通過電視、印刷品、互聯(lián)網(wǎng)等形式對受眾進行相關(guān)信息的引導(dǎo)和啟示。《客從何處來》作為國內(nèi)首檔明星真人尋根、追溯家族歷史的紀錄片，融入了娛樂、懷舊、真人秀等當(dāng)前社會流行元素，并通過電視與互聯(lián)網(wǎng)的同步播放，使節(jié)目能夠吸引各年齡段的受眾。這種傳媒作品能使受眾在感官娛樂中激發(fā)對自身家族歷史的好奇，引起受眾對家族文化的關(guān)注，可以成為各傳媒主體進行家族歷史信息傳播的樣本。大眾傳媒還可通過這種形式的信息“培養(yǎng)”，適當(dāng)增加有關(guān)家族歷史的節(jié)目形態(tài)，使各年齡段的受眾在媒介接觸過程中對家族歷史產(chǎn)生共同的情感認知，從而縮小代際間的距離，實現(xiàn)家族歷史的有效傳遞。

（二）鼓勵老輩家族成員主動學(xué)習(xí)新的傳播技術(shù)，增加與后輩進行信息交流的機會

家族歷史的代際傳播一般首先是以家族成員之間的人際傳播為基礎(chǔ)的。當(dāng)前，與傳統(tǒng)的以口頭、書信為主要途徑的人際傳播相比，科技發(fā)展已使人際傳播出現(xiàn)了間接傳播的形式，如手機、互聯(lián)網(wǎng)等。其中，“計算機網(wǎng)絡(luò)催生了網(wǎng)上人際傳播這種新型的人際傳播方式，網(wǎng)絡(luò)直接介入‘交際’領(lǐng)域，為人類創(chuàng)造了獨具特色的網(wǎng)上空間”。［4］這給家族歷史信息的主要傳播者——老輩家族成員提出了一種技術(shù)挑戰(zhàn)，使他們在網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)生疏的情況下，無法融入網(wǎng)絡(luò)信息空間，失去了很多代際交流的機會。而像《客從何處來》中收藏家馬未都的鏌铘島族人那樣，很多老輩家族成員不僅是歷史信息的傳播者，也是家族歷史的參與者和見證人，在家族歷史的代際傳播中是具有強大說服力的人群。因此，應(yīng)通過媒體宣傳，整合社會資源，鼓勵興辦老年人大學(xué)，為老年人開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程，為家族歷史的老輩傳播者提供學(xué)習(xí)新型傳播技術(shù)的機會，使老輩與后輩的代際交流跟上科技發(fā)展的步伐。而掌握一定的網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)，也能使親歷痛苦歷史事件的老輩不必通過面對面交流來講述歷史故事，從而緩解他們的“面子”尷尬心理，促進信息傳播活動的有效進行。

（三）引導(dǎo)后輩積極參與代際互動，實現(xiàn)后輩從單一的信息接受者向承擔(dān)傳受二者角色的轉(zhuǎn)變

傳播學(xué)中的代際互動“是代際雙方向?qū)Ψ絺鬟f信息符號，并對對方所傳遞的信息符號予以解讀、反應(yīng)的過程。它的實質(zhì)或核心在于代際之間認識、情感、價值觀等各種心理活動的相互滲透和整合”。［5］在家族歷史的代際傳播中，大眾傳媒應(yīng)通過電視網(wǎng)絡(luò)節(jié)目、新聞宣傳等方式引導(dǎo)年輕一代尊重長輩、尊重歷史，在歷史信息解讀中找到代際之間的情感共鳴，使他們不再作為單一的信息接受者，也同時作為歷史信息的傳播者而存在，參與代際互動，實現(xiàn)精神文化的傳承。正如《客從何處來》中，阿丘表哥在信中所言，“我們知道了我們從哪里來，也就知道了我們?yōu)槭裁词且患胰恕薄＿@種對家族歷史的追根溯源和代代相傳，是對家族精神文化的一種繼承和豐富，也是大眾傳媒發(fā)揮歷史文化傳承功能的表現(xiàn)。

四、家族歷史實現(xiàn)代際傳播的積極意義

在我國，家庭是國家的基礎(chǔ)，家族文化則是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。家族歷史作為體現(xiàn)家族文化的信息內(nèi)容，是反映民族歷史文化發(fā)展進程的一個窗口。實現(xiàn)家族歷史的代際傳播，不論是對家族還是民族，都具有重要意義。

（一）家族歷史的代際傳播是對家族精神文化的傳承和增殖

代際傳播是保證家族歷史代代相傳的重要機制。在傳播中，信息接受者不僅通過傳遞的訊息對家族歷史形成基本認知，還能結(jié)合自身經(jīng)歷，對所接收到的信息進行整合，形成自己的文化內(nèi)涵，是對家族精神文化的一種豐富和擴展。在《客從何處來》中，演員鈕承澤在探尋家族歷史的過程中，發(fā)現(xiàn)自己與外公孔繁錦、父親鈕驊在性格上有相似點，因此從中作出自我反省。這是通過歷史信息對自我作出修正的表現(xiàn)，也是實現(xiàn)家族歷史代際傳播的要義之一。因此，家族歷史的代際傳播不僅是傳承家族文化的途徑，也是通過信息接受者的反饋互動來增殖其文化內(nèi)涵的方式。

（二）通過家族歷史代際傳播，能夠管窺民族歷史文化的發(fā)展進程

在家族歷史代際傳播中，傳受二者都會結(jié)合歷史發(fā)生情境和當(dāng)前社會環(huán)境進行訊息解讀。這種持續(xù)的解讀和傳播正顯現(xiàn)了整個民族歷史文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，使人能夠通過家族歷史的代際傳承軌跡，看到社會精神文化的前進歷程。正如阿丘所言：“通過尋根，能夠看到一代一代人的追求。這些追求放在一個民族的大背景中，其實每一筆都精彩，每一筆都沒那么精彩，但是構(gòu)成了一個精彩的民族史。看似偶然的家族歷史，構(gòu)成了我們民族的一個必然”。

（三）家族歷史實現(xiàn)代際傳播能夠促使家族和民族在社會認識上達成穩(wěn)定“共識”

傳播的目的是為了表達觀點和傳遞思想。家族歷史信息的傳播也是為了傳遞其中的思想意義。這些意義通過代際傳播實現(xiàn)了持續(xù)的社會交換，使家族成員之間形成了大體一致的事物評判標(biāo)準，有利于家庭關(guān)系的穩(wěn)定和諧。而家族作為民族的基礎(chǔ)，其思想意義的代代相傳也會使整個民族的文化認知和行為判斷形成共通的基準，社會生活便能實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，完成家族歷史的代際傳播，對民族“共識”的構(gòu)建和社會的穩(wěn)定發(fā)展也有重要意義。

［1］ 羅時進.信息學(xué)概論［M］.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1998：6.

［2］ 郭慶光.傳播學(xué)教程［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：11.

［3］ 趙卓嘉.面子理論研究述評［J］.重慶大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012，18（5）：128.

［4］ 薛可，余明陽.人際傳播學(xué)［M］.上海：同濟大學(xué)出版社，2007：483.

［5］ 吳魯平，吳琦.微妙的隔離——代際心理［M］. 北京：中國青年出版社，1994：163.

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A

1674-8883（2016）19-0050-02

張艷（1988—），女，湖北黃岡人，湖北大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生。