從“民間報人”到“黨的干部”——淺談趙超構的新聞思想

蘇清華

（陜西師范大學 新聞與傳播學院，陜西 西安 710000）

從“民間報人”到“黨的干部”——淺談趙超構的新聞思想

蘇清華

（陜西師范大學 新聞與傳播學院，陜西 西安 710000）

趙超構是對中國現當代新聞事業產生重要影響的著名報人，其報業生涯跨越了新舊兩個社會。順應時代發展的洪流，趙超構的新聞思想也在不斷變化，逐漸完成了從一名“民間報人”到“黨的干部”的蛻變。但是無論他的新聞思想如何發展，平民思想觀始終貫穿其中。

趙超構；平民思想觀；新聞思想

趙超構是對中國現當代新聞事業產生重要影響的著名報人，其報業生涯歷經了半個多世紀，在我國新聞發展史上留下了濃墨重筆。在辦報的過程中，趙超構積累了豐富的實踐經驗，也逐漸形成了系統的辦報方針和新聞思想。

趙超構的報業生涯跨越了新舊兩個社會，隨著時代的變遷和政治的變幻，趙超構的新聞思想也不斷變化和完善，完成了從一名“民間報人”到“黨的干部”的蛻變，在新聞業界終有所成。但是無論趙超構的新聞思想如何發展，平民思想觀始終貫穿其中。

本文將從趙超構的平民思想觀入手，來對趙超構的新聞思想變化和發展進行梳理。

一、趙超構的平民思想觀

探究梳理趙超構的新聞思想，首先要從趙超構的平民思想觀入手。在趙超構的報人生涯中，其辦報思想和辦報實踐都秉承平民思想觀。

在近代中國現代化轉型的過程中出現的自由主義思潮曾經受到過許多知識分子的追捧，早年的趙超構也受到這種思潮的影響，是一名具有新聞自由理念的知識分子，他所秉承的平民思想觀也是一種自由主義的平民思想觀。

趙超構的自由主義的平民思想觀不同于儲安平，也不同于徐鑄成。他不強調“民主、自由、進步、理性”，也不信奉所謂的“獨身主義”。趙超構的平民思想觀主要強調三點：直接介入社會實踐；順著現實的種種沖突去調和理想；進入民間社會為民立言。這種平民思想觀是直接進入社會、進入民間的，它不是想超出現實、站在現實之上，去修正現實和影響歷史的發展，而更多的是去順應現實的發展，強調一種順應，從而調和自己理想和現實之間發生的種種沖突和不適應。作為《新民晚報》高級編輯的白子超這樣評價趙超構以及他的平民思想觀：“不像魯迅那樣從舊營壘中沖殺出來，很快就躍進為一個深刻的思想家；更不像胡適那樣從西方留學歸來，一下子就周旋于社會上層而成為一個高高在上的學者；他始終生活在社會的中下層，辦小型報紙，當編輯，當主筆，當社長，應當說他比魯迅更了解世界局勢和國內形勢，他比胡適更接近社會實際和平民百姓。”

趙超構的平民思想觀順應民意、反映民意、發揚民意，既可以與國民黨的專制行為相抗衡，也可以與“全心全意為人民服務”的共產黨根本宗旨相適應。正是基于這種平民思想觀，趙超構走出了自由主義報人的命運圍城，跨越新舊兩個社會，在不同的歷史時期繼續進行辦報實踐，延續成功的辦報經驗。另一方面，在新的社會環境中，趙超構又將一直秉承的平民意識逐漸發展為支撐辦報的理念體系。

二、趙超構的平民思想觀的來源

趙超構從1934年3月進入《南京朝報》，1938年7月加入《重慶新民報》，直到1992年2月永別《新民晚報》，平民化思想作為一條主線始終貫穿他的整個新聞事業。經過歸納總結和個人的補充，趙超構的平民思想觀主要來自五個方面，其中前三個方面與趙超構的生活環境密切相關。

（一）劉基文化

趙超構是今浙江省溫州市文成縣人，趙超構的家鄉也是劉基的故里。“劉基文化”是溫州文化的代表。劉基輔佐朱元璋完成帝業，他強調“立德、立功、立言”，與此同時，劉基為人真誠、淡泊名利、體恤百姓，有一種當權者層面上的平民意識。而趙超構的“為民立言、為民代言”是一種新聞記者層面上的平民意識。這與劉基文化相通相像。

（二）東甌布衣

溫州在古代被稱為甌越。19世紀末到20世紀初，當時的“溫州三杰”是東甌布衣文化的代表，他們受到西方思想和國內明治維新思想的影響，不醉心仕途，而是以布衣自居，以清議自持，評論國事，著書立說。趙超構家族深受這種文化的影響。趙超構家族“三代帶廩”，曾祖父、祖父、父親考取廩生后一直以布衣自居。趙超構也受到這種文化的影響，縱觀他的新聞生涯，他執著于為民辦報，為民立言。夏衍對他作出評價：“他一生是一個記者，而不是新聞官。”

（三）永嘉學派

“務實”是溫州文化的特點，“永嘉學派”便強調這樣一種“務實”的生存哲學。趙超構無論是做人還是辦報都秉持這種“務實”的精神。他平實的寫作風格和內斂樸實的為人態度無一不體現務實精神。

（四）鄒韜奮

從景仰鄒韜奮的為文、為人進而喜歡他所從事的職業，趙超構深受鄒韜奮的影響。趙超構的平民思想觀的形成與鄒韜奮也有一定的關系。鄒韜奮的評論針砭時弊，針對廣大讀者和當下的社會問題；而趙超構的“林放式雜文”繼承了這種特色，滿足讀者需求，為民立言。

鄒韜奮強調辦報要“在內容上講人民大眾想講的話”和“要以讀者利益為中心”與讀者保持聯系，為讀者服務。趙超構強調報紙應該接近群眾，像白居易的詩一樣，讓老太婆也能聽得懂，感到親切通俗。在一定程度上，趙超構繼承了鄒韜奮的某些新聞思想。

（五）陳銘德、鄧季惺夫婦

陳銘德、鄧季惺夫婦是《新民報》的創辦人，趙超構曾在《新民報》擔任編輯，必定會受到《新民報》辦報思想和陳鄧夫婦的影響。陳、鄧夫婦具有一種自由主義的民眾的、實踐的文化人品格。陳銘德強調《新民報》的創刊目的是：“以超黨派立場、以輿論力量監督當權黨和政府，向民有、民治、民享的道路上走”，“我們愿意站在國民的立場上，忠于民，忠于國，但堅決不效忠任何政治集團”。趙超構十分贊同這樣的思想。

三、從“民間報人”到“黨的干部”——趙超構的新聞思想變化

筆者按照時間順序對趙超構的新聞思想進行了梳理，從林放式雜文，到《新民報》晚刊，再到“短、廣、軟”三字經，然后提出辦社會主義晚報的“晚”以及“十六字方針”，到“飛入尋常百姓家”的編輯方針，順著時間線可以清晰地看出趙超構新聞思想的變化。隨著社會環境的不斷變化，趙超構的新聞思想也在發生著變化。這種變化可以形容為“中間偏左，遇礁即避”。而無論社會環境和思潮如何變化，趙超構的平民思想觀卻一直在他的新聞思想中存在。趙超構也逐漸從一名“民間報人”成長為一名“黨的干部”（趙超構不是黨員，這里黨的干部是用來形容建國后趙超構宣傳黨的方針政策等行為）。

下面，筆者將就趙超構的新聞思想按照時間順序進行詳細梳理。

（一）林放式雜文

1943年6月18日，成都《新民報·晚刊》順利創刊，趙超構的《未晚談》開筆。《未晚談》是趙超構的雜文專欄，他的新聞經常與隨筆結合，逐漸形成了“林放式雜文”風格。

“林放式雜文”的主要特色：富時代感，具時效性；雜談“世象”，知人論世；借一論之，以小見大；筆帶感情，以情動人。專欄內容以世象、社會批評為主體，視點筆觸所及，宏觀宇宙之大，微觀蒼蠅之末，圍繞群眾關心的熱點話題發表一家之言，文筆精深老辣，所涉題材廣泛。

“林放式雜文”的形成和獨樹一幟歸根結底也是其平民思想觀的實踐。趙超構的雜文凸顯出一種“親民性”，短小精悍，通俗易懂，深入淺出。而這種文風的形成除了在青年時期受到鄒韜奮的影響，更多的是源于趙超構深入生活，了解社會，關心人民的衣食住行，了解群眾的種種想法。

（二）《新民報·晚刊》

1946年5月1日，上海《新民報·晚刊》創刊。在晚報的創刊號上，時任總主筆的趙超構在發刊詞《我們的志趣》中談道：“我們愿意在國民的立場上，忠于民，忠于國，但堅決不效忠任何集團……為了國家的幸福，我們需要民主自由；為了國家的富強，我們需要和平統一。”

由發刊詞可以看出，趙超構想要創辦的是一份具有歷史責任感和使命感的晚報。他主張辦一份沒有階級傾向，立足于人民，立足于生活的晚報，而不是機關報。這是趙超構平民思想觀的體現，也是趙超構在《新民報》工作中的經驗。《新民報》的創辦人陳銘德也強調了《新民報》的獨立性和群眾性。

這時的趙超構是一名“民間報人”，深入百姓生活，滿足百姓需求，站在國民的立場上辦報。無論是“林放式的雜文”抑或《新民報·晚刊》的創辦都是他這一時期新聞思想的體現。

（三）“短、廣、軟”三字經

1956年，趙超構在全報社的職工大會上提出了“短些，再短些；廣些，再廣些；軟些，再軟些”的口號。1957年，趙超構在作題為《新民晚報一九五三年以來的工作總結》的報告中具體解釋了“短些、廣些、軟些”的辦報風格。“短些”是指文章要短小精悍，有話則長，無話則短，要多登短文章，少登長文章，節約時間，方便群眾；“廣些”是指報道題材要多樣化，從增產節約到家務事女兒情，從科學知識到衣食新聞，總之從各個側面來反映人們的生活；“軟些”是指報紙要重視趣味性，靈活新穎，強調人情味和可讀性，報紙貼近市民生活，使讀者喜聞樂見。

趙超構的三字經是對辦晚報思想的精辟概括。早在1949年9月20日，時任中共中央宣傳部長、中華全國新聞工作者協會籌委會主任的胡喬木便提出晚報可以對新華社的稿件，除少數重要文字不能刪改外，不妨在文字上刪改，使之通俗易懂。1950年，中共華東局兼上海市委宣傳部長夏衍到《新民報·晚刊》講話，強調“晚報是讀者一天工作之后精神疲倦、茶余飯后看的，內容必須輕松”。由此可以看出，趙超構“三字經”的提出，也是在積極向黨的辦報方針靠攏，思想上的變化也開始顯露出來。

（四）辦社會主義晚報

1957年，趙超構在《新民晚報一九五三年以來的工作總結》中提出了新的編輯方針：“在黨的領導下，用黨的思想教育群眾，宣傳黨的政策，報道社會主義建設的各方成就；批判一切不利于社會主義的思想行為和社會現象，鼓舞人民群眾熱愛祖國，熱愛黨和政府，熱愛社會主義生活。”同年5月，他在上海市委宣傳工作會議上強調指出：“所有的報紙都應該宣傳黨的政策，都應該宣傳社會主義，都應該具有指導性、真實性、戰斗性、群眾性。”可以看出，趙超構已經完成了一個由“民間報人”到“黨的干部”的轉變之路，從最初的為民立言到現在在黨的領導下宣傳黨的政策，宣傳社會主義，繼續滿足群眾的需要，辦好社會主義晚報。趙超構的新聞思想在不斷變化，但是平民思想觀卻一直扎根于他的新聞思想之中。

（五）“晚”和“十六字方針”

1981年，趙超構在《我們應當怎樣辦晚報？》的報告中提出了“宣傳政策，傳播知識，移風易俗，豐富生活”的十六字編輯方針。所謂宣傳政策，就是宣傳黨的政策，就是要把黨的方針、路線、政策傳達給讀者，要結合社會上的實際問題來宣傳黨的政策，反對假大空；傳播知識是報紙的重要任務之一，要傳播政治知識、生活知識和世界知識；移風易俗是通過移風易俗的報道和言論來宣傳馬克思主義的人生觀，宣傳唯物主義，宣傳社會主義的倫理道德，宣傳社會主義的民主與法制，發揚為人民服務的精神；豐富生活就是根據黨的政策，關心群眾生活，傳播衣、食、住、行等方面的常識，指導群眾的消費生活。

“十六字方針”中，趙超構將宣傳黨的政策放在第一位，已經不單單發揮報紙豐富生活、傳播知識和滿足人民需求的功能，更多地強調了報紙的宣傳功能。趙超構已然成為一個宣傳黨的方針政策的“黨的干部”。趙超構的新聞思想也從最初的不站在任何集團的立場上變為社會主義的新聞思想。

另外，趙超構在報告中也將晚報的內容特點分為絕對特點和相對特點。其中，“晚”即時間性是晚報的絕對特點，相對特點則包括文娛性和社會性，同時也強調要加強晚報的可讀性。

（六）“飛入尋常百姓家”

1982年1月1日，在“復刊第一號”的頭版上，趙超構用“本報編輯部”的名義發表了《復刊的話》中提到：我們將努力做到這樣的報風：千言只作卑之論，也就是卑之毋甚高論。力戒浮夸，少說大話，實事求是，不唱高論，發表一些常識的、切實的、平凡的報道和論說。作為一張地方性報紙，《新民晚報》既不是摩天飛翔的雄鷹，也不是搏擊風雨的海燕，更不是展翅萬里的鯤鵬，它只是穿梭飛行于尋常百姓家的燕子。它棲息于尋常百姓之家，報告春天來臨的消息。銜泥筑巢，呢喃細語，為百姓分憂，與百姓同樂，跟千家萬戶同結善緣。他將《新民晚報》比作飛入尋常百姓家的燕子，體現了趙超構的平民思想觀。無論社會環境怎樣變化，趙超構的平民思想觀始終不變，始終深入百姓的生活。

此外，趙超構在長期的報業實踐中也總結出了許多的辦報思想和經營理念。他提倡了解讀者，“身”入讀者，提議國家出臺《新聞法》，來規定報紙負責人、編輯以及記者的職責、權利和義務，保證記者能夠發揮最大的能動性，提出加強民主和法制要充分發揮報紙的作用，報紙要既報喜，又報憂，要敢于揭露干部中的違法亂紀問題，形成強大的社會輿論等。

趙超構的新聞思想是在他長達60年的報業實踐中積累起來的，它既具有理論性，也具有實踐性，是新聞界的一筆財富。作為中國新聞業的先驅，趙超構歷經新舊兩個社會，經歷了社會環境的變遷和社會思潮的更迭，但是他始終秉承初心，將平民思想觀貫穿于他的新聞思想之中，為民立言，深入百姓生活，體察百姓需求。同時，在社會主義不斷發展完善的過程中，趙超構積極順應社會的變化，提出辦社會主義晚報的方針，宣傳黨的政策和方針，努力走出了自由主義報人命運的圍城，完成了從一名“民間報人”到一名“黨的干部”的蛻變。趙超構的新聞思想也是中國社會主義新聞思想中的重要組成部分，對新聞事業的發展和實踐都具有重要的意義和影響。

［1］ 丁法章.辦好社會主義晚報之路——談談趙超構同志的辦報思想［J］.中國記者，1992（4）：17-19.

［2］ 張林嵐.報壇巨擘稱林放［J］.新聞戰線，1992（4）:14-17.

［3］ 白子超.一個平民代言人的思想軌跡——粗讀趙超構文集之淺見［J］.新聞記者，1999（7）：18-22.

［4］ 陳念云.淺論趙超構的新聞思想［J］ . 新聞記者，1993（11）：15-18.

［5］ 白子超.趙超構晚報工作的思想及影響——紀念新民晚報創刊70周年［J］.新聞戰線，1999（9）：34-35.

［6］ 陳科.從為民立言到為民分憂的實踐邏輯——論自由主義報人趙超構的平民思想觀及其實踐［J］.新聞記者，2013（8）：71-77.

［7］ 趙則玲.趙超構平民化作風的溫州文化基因探析［J］.現代傳播，2013（5）：151-152.

［8］ 劉鵬.自由報業的倡導者與實踐者——趙超構早期新聞思想略談［J］.現代傳播，2010（11）：43-46.

［9］ 陳念云.淺論趙超構的新聞思想［J］.新聞記者，1993（11）：15-18.

［10］ 丁法章.中國晚報界的一面旗幟——寫在趙超構百年誕辰之際［J］.新聞記者，2010（5）：4-6.

［11］ 周珂.社會主義晚報論芻議［J］.新聞記者，1999（6）：53-55.

G210

A

1674-8883（2016）19-0001-02