“一帶一路”下的媒介話語應對

陳 卓

（中國傳媒大學，北京　100024）

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“一帶一路”下的媒介話語應對

陳 卓

（中國傳媒大學，北京100024）

摘 要：本文分析了“一帶一路”政策下中國媒介話語的種種應對方式和姿態(tài)。以真實的角度去解析義與利之間的博弈，要求媒介話語真實地反映人性真善美、偽惡丑，反映人在面對義利觀時的真實境遇。在責任共同體中，應該注重對文化的尊重與正態(tài)體味，尤其是話語中所體現(xiàn)出的意識形態(tài)認知與解釋，要擅于集中于調動意義的象征形式的結構性特征。

關鍵詞：媒介話語；話語共同體；義利觀責任共同體；利益共同體；“一帶一路”

目前，“一帶一路”政策已經(jīng)獲得世界近60個國家的積極響應，其中涉及的重要區(qū)域為歐洲地區(qū)、中亞地區(qū)，這其中中國并不是簡單地融入，而是通過這項政策，達到創(chuàng)立世界標準的目標。如何在“一帶一路”政策指引下，做好中國式的媒介話語傳播，是本文研究的主旨。本文旨在從當前面臨的媒介話語秩序下的義利觀、責任共同體、利益共同體三個方面全面闡釋中國媒介話語秩序。

一、義利觀下的媒介話語應對

從歷史角度來看，義利觀是中國古人推崇經(jīng)商的至高追求。孔子曾經(jīng)說過：“君子喻于義，小人喻于利。”好的商人是君子重義輕利。在當代社會，國家一直倡導能夠為社會及民眾創(chuàng)造普遍價值，汲取少量的物質價值。重利忘義的商人往往被社會及政府鄙夷。在媒介話語中對“君子”、“義”字的闡述，往往體現(xiàn)在對人的個人魅力闡釋及個人對社會財富的貢獻大小兩個層面。所以我們經(jīng)常會看到，媒介話語中對于個人財富資金的無私付出，捐贈等新聞話語。而對于商人在“君子”層面的媒介話語往往闕失。在此基礎上，無君子性的媒介話語使受眾對物質財富的追求直接同商人個人物質財富聯(lián)系起來，有的時候反而產(chǎn)生適得其反的作用，人類的群體聲望同物質聯(lián)系起來，達到的效果微乎其微。突出“君子”意識，媒介話語中表現(xiàn)個人德行、學識、品質是為重中之重。在媒體話語中，物質和精神財富的二元性，往往使人民偏執(zhí)于一方，且不知在物質及精神層面還存在有較大的中間區(qū)域。這個區(qū)域往往會有失平衡，義與利在平衡中有時會傾向一方。媒介話語以真實的角度去解析義與利之間的博弈，而不是二元思維，對錯思維，真實地反映人性真善美、偽惡丑，才能夠真實地反映人在面對義利觀時的真實境遇。此時，媒介話語才能與人更加接近，也就是更貼人心。

正確義利觀的媒介話語，是銜接責任共同體、利益共同體的關鍵。在政治上而言，反映了國家的為國策略及主流恒定價值；從經(jīng)濟上而言，反映了廣大人民的為商之道；從社會文化而言，反映了當代文明的倫理道德準則及行為方式。“一帶一路”下的義利觀，從媒介話語的角度而言，讓我們有更大的發(fā)揮空間，更深遠的表述含義。

二、責任共同體下的媒介話語應對

在“一帶一路”的背景下，責任共同體并不單單指國與國之間，更多的聯(lián)系在于人與人之間。從國與國之間而言，“一帶一路”的提出需要中國承擔更多的國際責任和國際義務。另一方面，“一帶一路”作為一種全球標準，需要中國擔當大國的責任。這兩個層面，一個在于國與國平等之間，一個在于大國對小國的主體之間。從國家角度而言，媒介話語首先要具備共生性，所謂共生意指包容、克制、平衡、諧調，在話語中有著較強的博弈含義。媒介的調音臺及緩沖墊作用，是調節(jié)共生關系的一種重要手段。再次，在“一帶一路”背景下人與人之間的責任，人與人之間并不僅僅是做好本分的問題，尤其是在思想指引下，如何達成共識。古人云：兄弟齊心，其利斷金。媒介話語中，個人能力尤其是在競技領域中的展現(xiàn)屢見不鮮，當今尤其要強調人與人之間的協(xié)作，強調共生關系。要列舉出人與人之間剔除行政命令的那種無意識的自發(fā)性行為。社會中個人因協(xié)作而獲得巨大成功的案例；全球“一帶一路”沿線人與人包容、協(xié)作的獲得啟發(fā)的事件；突出平民在歷史和當下，無論是經(jīng)濟合作、文化合作、志愿合作、政治合作、教育合作等各方面的典型例證。

在責任共同體的基礎上這些媒介話語的運用，要注重對責任的詮釋和表達。從政治上而言，有利于國與國、人與人之間的意識形態(tài)包容和生活方式的理解；從經(jīng)濟上而言，有利于相互之間的利益呼喚及經(jīng)貿合作；就社會文化而言，有利于各國之間的文化交融及文化互助。責任共同體下的媒介話語，博弈中有張力，有的放矢，張弛有度，真正使“一帶一路”沿線的各個國家和人民體味在責任基礎上的共生概念。

“一帶一路”沿途覆蓋亞洲、北非、中東歐國家，作為一個多民族、多文化、多宗教的聚居區(qū)域，佛教、基督教、伊斯蘭教、猶太教等也發(fā)源于此。在此背景下，宗教作為文化來源的重要組成部分，是共融而非沖突，尤為重要。這是作為樹立全球標準大國的責任。“現(xiàn)代文化中象征形式的生產(chǎn)和流通與傳媒產(chǎn)業(yè)的活動密不可分……當代世界中各個社會日益增加的相互聯(lián)系就是形成近代以來社會發(fā)展的這些過程——包括現(xiàn)代文化的傳媒化的結果。”［1］此間，無論宗教、文化，其現(xiàn)代文化輸入及輸出同傳媒有著必然聯(lián)系。媒介話語中，對于文化的尊重與正態(tài)體味，尤其是話語中所體現(xiàn)出的意識形態(tài)認知與解釋，要擅于集中調動意義的象征形式的結構性特征。譬如，可以在具體的環(huán)境中，將歷史性、過渡性的事物描述為不受自然條件、歷史條件、時間影響的事件。就表現(xiàn)形式而言，名詞化的動詞和被動時態(tài)，增加語言的隱喻性功能；從內容上而言，挖掘事物的形象特征、表意特征，增強文化共通的象征意義；從渠道上而言，擅于采納文化的良性特征，增強話語的跨文化意義。

三、結語

當我們談到共同體概念時，不可回避當今社會中對于共同體的認知，眾多事實說明，共同體本質上都是利益共同體。但其中又包含經(jīng)濟、政治、文化層面。“一帶一路”背景下，我們該如何通過媒介話語認知共同體概念？以義利觀去結合責任、利益共同體概念，真正的全人類的命運共同體概念才能夠凸顯。同在一個地球，從政治、經(jīng)濟、文化領域的同呼吸、共命運是全人類的終極歸宿，媒介話語的職責任重而道遠，

參考文獻：

［1］約翰·B.湯普森.意識形態(tài)與現(xiàn)代文化［M］.上海：譯林出版社，2005：181.

中圖分類號：G206

文獻標志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）05-0083-01

作者簡介：陳卓，男，博士，中國傳媒大學講師，研究方向：新聞學，中國播音學。