傳統與時代的縫合：當代農村文化的媒介建構
——《我眼中的鄉賢》電視新聞報道分析研究

周愛炳

（蘇州大學 鳳凰傳媒學院，江蘇 蘇州 215000）

傳統與時代的縫合：當代農村文化的媒介建構
——《我眼中的鄉賢》電視新聞報道分析研究

周愛炳

（蘇州大學 鳳凰傳媒學院，江蘇 蘇州 215000）

本文通過對《我眼中的鄉賢》系列報道的關注，分析得出當下的主流媒體是以“傳統縫合時代”的方式來建構農村文化的，這種文化建構方式也以宣傳主流價值觀念為最終目的。

鄉賢；央視；農村文化；主流價值

一、引言

隨著新農村建設、城鄉統籌發展時代的來臨，“農村”作為中國社會的另一個龐大主體，其獨立地位漸漸得以復歸。現今的大眾傳媒在沖擊農村文化支離破碎之后，開始擔當起了農村文化的傳播與建構的時代責任。

二、立足傳統：凝聚農村文化認同

作為大眾電視媒體之一的央視，即通過關注“鄉賢文化”這一傳統文化資本，以及對傳統文化資源的挖掘與再現，弘揚了優秀農村文化。而選擇“鄉賢文化”這一議程，筆者認為，是因為它觸及了農村社會乃至全社會的文化認同問題。

一方面，這一議題有助于凝聚農村社會的地域性文化認同。“鄉土社會的生活是富于地方性的。”［1］在《我眼中的鄉賢》系列報道中，每一個鄉賢，都是一方賢者，他們與當地有著緊密的血緣、地緣聯系，有著共同的生存環境和人文背景。同時，報道中呈現的百年老屋“廷舉堂”、“翠軒公祠”、百年藥鋪“九齡堂”等地方建筑也作為一種地方性的歷史意象承載了這一社群相同的祖輩記憶和榮辱經驗。有了共享的記憶和共同的認知，也就有了歸屬感和認同感。

另一方面，鄉賢/鄉賢文化的議題同時喚起了全社會普遍的認可與認同。北京大學教授張頤武在系列報道中闡釋了鄉賢文化的意涵，他指出，“鄉賢文化立足于儒家道德規范的基礎之上，同時又結合鄉村本土特色，與血緣關系、農耕文化等緊密相連”；中南大學研究中心主任胡彬彬在受訪時說道：“他們在鄉下做的這個事情，從某種意義上說就是在弘揚中華民族傳統文化里面的家國觀念、忠孝觀念。”從中可以知曉，鄉賢文化是農村社會長久的文化積淀，它傳遞了傳統儒家文化中有關仁愛、孝賢、家國的主題原型話語，這些主題原型話語作為中國社會長久積淀的優秀傳統文化，是印刻在全社會的認知框架中的，這也就決定了鄉賢/鄉賢文化喚起的是全社會的對于這種文化的認同。

三、縫合時代：建構有時代特色的新農村文化

《我眼中的鄉賢》系列報道，是媒介文化傳播功能的體現，同時，這種由媒介參與的文化傳播行為，也是媒介建構新文化的過程。鄉賢文化，是一種以儒家道德倫理規范為內核的基層傳統文化，而央視對它的報道與傳播，卻并不是以復歸優秀傳統文化為目的，而是通過“傳統縫合時代”的新聞生產邏輯完成了鄉賢文化的當代建構，建構了充滿時代特色的新農村文化。

首先，央視通過修改準入標準建構了新的鄉賢群體，“新鄉賢”延續了傳統鄉賢的一些外在特征，也是當下具有鮮明時代特色的“小人物”。鄉賢的準入標準及認同標準在不同的歷史時期各有差異，從傳統的角度來看，他們是當地德行出眾、威望頗高、負責地方公共事務的還鄉官員、鄉紳、文化名人等賢達之士。傳統的鄉賢準入標準，顯然暗含著一套精英邏輯，“鄉賢”二字被納入了精英話語的范疇。而從年齡、性別、職業/身份三個維度對報道對象進行考察后，筆者發現，央視修改了既存的一套精英式的鄉賢準入標準。

據統計，央視選擇的“鄉賢”集中于男性，年齡最低的60歲，最高年齡則達81歲，平均年齡72.6歲。筆者認為，從性別和年齡兩個維度來看，這8位鄉賢的資質符合傳統鄉賢的準入標準。雖然傳統意義上對鄉賢的界定并沒有明確的性別、年齡限制，但是分析中國傳統社會的某些特征就能發現，女性長久地從屬于附庸地位決定了她們不可能進入“鄉賢”這一階層；另外，有記載顯示，秦漢以后鄉治層面的最高領袖“鄉三老”的年齡要在50歲以上，而諸如回鄉官員、有威望的宗族長老等賢達人士，也多半年齡頗高。因而，單就性別、年齡來看，央視的選擇更貼近“古賢”的認同標準。

然而，從職業/身份這個維度來看，除了“退休教授”勉強算為當地的文化精英之外，其他如“退休教師”“老年協會會長”“編外村官”“務農”“文化站站長”等身份與古代賢達之士的資質標準相去甚遠。他們是鄉村社會的調解員，是基層農村干部，是身邊的好人。到這里，筆者認為，央視的鄉賢準入標準在性別、年齡維度仍舊延續了傳統的精英邏輯，而在職業/身份維度則明顯呈現出時代語境下的“小人物”情結。

接著，央視又通過畫面/聲音語言等話語中指涉的價值觀念的時代偏向，建構了充滿時代特色的新鄉賢文化。筆者將該電視新聞報道中的畫面/聲音語言作為文本對象，每期選取4條典型的畫面/聲音語言，這里“是否典型”的選取標準是看這些“畫面/聲音語言”本身是否帶有一個明顯且具體的話語指涉，即主題。之后，筆者從每條文本中提煉出了一個主題，并對不同的主題進行了“歷史主題”“時代主題”的分類，比如，“仁”“孝”主題被歸入了“歷史主題”的范疇，而“健康”“快樂”“幸福”“社會主義核心價值觀”“為人民服務”“和諧”等則是“時代主題”的范疇。

通過研究可以發現，央視報道中的鄉賢文化有極少部分涉及儒家思想等傳統主題，而絕大多數傳達了時代性的價值觀念與價值取向。在央視的邏輯中，鄉賢及鄉賢文化既延續了一些傳統的準入標準和文化內涵，又帶有“小人物”的時代身份以及諸多時代性的價值觀念，它不僅僅是作為傳統文化的歷史話語，更是一套承接傳統、帶有歷史底色的時代話語。至此，央視在對鄉賢文化的報道中完成了傳統與時代的“縫合”，建構了帶有傳統底色又滿是時代色彩的新農村文化。

四、宣傳典型：控制社會意識與信仰認知

話語研究教授梵·迪克率先將話語研究與媒介研究結合起來，將報紙新聞作為一種文本或話語進行解

讀，以此說明了新聞話語與意識形態之間的隱秘勾連。雖然其研究以分析報紙新聞文本為例，但他認為：“電視新聞的結構、形式和認知加工（理解和記憶）在本質上和報紙新聞并沒有區別。”［2］

筆者在這里繼續使用上述的畫面/聲音文本，對“時代主題”中的“政治主題”進行比重統計來進行話語分析。這里的“政治主題”是指主題中帶有明顯政治色彩的口號、名詞等，分別是“社會主義核心價值觀”“為人民服務”“和諧”“幸福”這4個詞匯，其中，“幸福”主題與“中國夢”這一政治概念中“人民幸福”一環相關，因而也屬于“政治主題”范疇。

據統計，帶有明顯政治色彩的口號、名詞等主題有12個，在26個“時代主題”中占到46.2％。

顯然，《我眼中的鄉賢》系列電視新聞報道中存在較大比重的政治話語，帶有相當濃厚的政治色彩。媒體為什么要如此鋪陳新聞報道并建構其間的農村文化？

首先，電視新聞作為一種新聞話語，它受到了國家意識形態的控制。“各種話語無不體現著社會權勢的意志，無不對應著特定的權力結構。”［3］央視意識形態國家機器的定位決定了它的新聞生產勢必受到上層意志的支配，它作為國家與公眾之間的一個中介，在電視新聞產品中或隱或現地傳遞了“幸福”“社會主義核心價值觀”“和諧”等主流意識形態，建構了一種符合政治導向的新農村文化。

其次，“新聞話語還特別控制社會認知的總體結構、相關性等級、評價程序以及基于這些認知的公眾議論和討論的條件”。［4］該電視新聞報道對典型人物及其價值觀念的弘揚，其實也在受眾腦海中建構了這樣一個事實：農村社會典型人物的價值觀念、優秀精神就是社會主義核心價值觀，當下的新農村文化與“幸福”“和諧”“社會主義核心價值觀”有著深刻的內在聯系，或者說，新農村文化就是社會主義核心價值文化。新農村文化與主流意識形態的關系就此被明確下來且傳遞給了受眾。通過對該電視新聞的話語分析，可以得出，媒介建構新農村文化的過程，也是宣傳典型、推銷主流價值規范、引導主流輿論的過程，是一場規訓與教化的儀式，以控制社會意識、信念和信仰認知為目的。

五、結語

當下農村文化空心化、荒漠化等問題已是亟待解決的新時代農村建設問題。在這種背景下，主流媒體通過立足傳統、凝聚認同、縫合時代的策略一步一步建構起了兼有傳統底色和時代特色的新農村文化，可以說是農村文化當代建構中的一大有益嘗試。而這樣的媒介建構背后，無不體現了主流意識形態的操作與支配，同時也以控制社會意識形態和信仰認知為最終目的。

［1］ 費孝通.鄉土中國［M］.人民出版社，2011：5.

［2］ 梵·迪克（荷）.作為話語的新聞［M］.曾慶香，譯.華夏出版社，2003：2.

［3］ 李彬.傳播符號論［M］.清華大學出版社，2012：264.

［4］ 梵·迪克（荷）.話語心理社會［M］ .施旭，等，譯.中華書局，1993：248-249.

G212

A

1674-8883（2016）13-0025-01

本論文為國家廣電總局部級社科項目“央視頻道集群的品牌化建設研究”（GD11-44）階段性研究成果

周愛炳，蘇州大學鳳凰傳媒學院2014級碩士研究生。