南方少數(shù)民族題材電影中文化人類學(xué)元素分析

毛衛(wèi)民

（作者單位：云南藝術(shù)學(xué)院電影電視學(xué)院）

南方少數(shù)民族題材電影中文化人類學(xué)元素分析

毛衛(wèi)民

（作者單位：云南藝術(shù)學(xué)院電影電視學(xué)院）

本文以南方地區(qū)少數(shù)民族題材電影為切入點，從物質(zhì)文化以及精神文化這兩個方面入手，圍繞文化人類學(xué)元素在電影中的具體體現(xiàn)進行分析，以期能夠進一步促進少數(shù)民族地區(qū)文化的傳承與發(fā)展。

少數(shù)民族；電影；文化人類學(xué)

我國南方地區(qū)有多個少數(shù)民族，在悠久的歷史發(fā)展進程中形成了豐富多彩且獨具特色的民族文化。隨著近年來電影事業(yè)的發(fā)展，以刻畫南方少數(shù)民族地區(qū)文化或少數(shù)民族文化為背景的電影不斷涌現(xiàn)，在傳承發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)文化方面起到了積極的作用。其中所蘊含豐富的文化人類學(xué)元素更是少數(shù)民族題材電影獲得生命力的源泉。

1 物質(zhì)文化元素

物質(zhì)文化是民族發(fā)展程度的重要體現(xiàn)，是勞動者所創(chuàng)造出豐富物質(zhì)成果的集中展現(xiàn)方式。在南方少數(shù)民族題材電影中，將物質(zhì)文化元素以電影藝術(shù)手段呈現(xiàn)給受眾，一方面能夠反映南方少數(shù)民族地區(qū)的物質(zhì)文化現(xiàn)象；另一方面也能夠為電影的創(chuàng)作開辟廣闊天地。

1.1 服飾元素

南方少數(shù)民族地區(qū)豐富的服飾資源就好比是一部沒有文字的“史書”，以直觀、生動并且形象的方式展現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣以及民族性格。在電影藝術(shù)作品中，服飾是塑造人物形象的重要部分之一，富含少數(shù)民族地區(qū)特色的服飾形態(tài)能夠使電影中所刻畫人物形象更加飽滿與鮮明，民族特色更為突出。以章家瑞導(dǎo)演所執(zhí)導(dǎo)影片《花腰新娘》為例，當影片中的花腰姑娘們身著盛裝出場時，服飾上各種色彩鮮明的花紋圖案能夠牢牢吸引住觀眾們的視線，這些特殊的民族服飾外形好比鎧甲，有著濃厚的古風(fēng)遺貌，更是成為了影片展示民族性格與歷史內(nèi)涵的重要載體之一。

1.2 飲食元素

飲食是人類生存的先決條件，并且也是社會發(fā)展的重要前提。隨著人類社會的出現(xiàn)，飲食文化產(chǎn)生并不斷發(fā)展。南方地區(qū)少數(shù)民族在飲食文化上具有濃厚的本民族特色與風(fēng)格。例如，傣族、佤族、侗族等民族以糯米為主；彝族、白族、苗族等民族以粳米為主；哈尼族、壯族、傈僳族等以秈米為主，藏族以面食（青稞）為主，這些不同的飲食習(xí)慣同樣可以在影片中充分反映民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣與特點。以《侗女情》為例，該片中女主人公為慶祝女兒考上大學(xué)，邀請鄉(xiāng)親們到家中“打油茶”，這一場景中，餐桌上擺放花生米、米花、大豆、芝麻與糯米粑粑等食物，并以近景刻畫了“打油茶”的制作過程，能夠幫助觀眾了解“打油茶”的制作方法，并了解到其文化背景以及在侗族各種社交、喜慶活動中的重要意義。

2 精神文化元素

精神文化同樣是文化體系中的重要構(gòu)成部分。在文化系統(tǒng)中，物質(zhì)文化為表層現(xiàn)象，精神文化則為深層內(nèi)涵。在南方少數(shù)民族題材電影中，豐富的精神文化元素同樣是深化電影內(nèi)涵的重要途徑之一。

2.1 宗教元素

我國南方地區(qū)少數(shù)民族宗教信仰較為復(fù)雜，主要信奉宗教為原始宗教，宗教文化在少數(shù)民族地區(qū)人民的現(xiàn)實生活中占據(jù)著非常重要的地位。在原始宗教中，巫術(shù)是非常重要的表現(xiàn)形式之一。以影片《怒江魂》為例，該片中臘烏普族長在與其他各族長議事時說道“澡堂會前，我請貢山的尼扒算了一卦……”，這里臘烏普族長所提到“算卦”即“占卜”，是巫術(shù)中非常常見的形式之一。傳統(tǒng)巫師是整個部落乃至民族的最高精神領(lǐng)袖，肩負著誦經(jīng)祭祀、驅(qū)鬼除邪的職責(zé)。同時，在《怒江魂》中，為表現(xiàn)傈僳族人不畏困難的勇敢之心，還從該民族古代“尼扒”作法的上刀桿中發(fā)展演變?yōu)榱艘浴吧系渡剑禄鸷！睘橹饕问降牡稐U節(jié)。

2.2 風(fēng)俗元素

人類社會學(xué)研究者認為，民族風(fēng)俗是民族社會心理的集中表現(xiàn)形式，是一種特殊的文化現(xiàn)象。作為一種意識形態(tài)，風(fēng)俗元素在深化并升華少數(shù)民族電影文化內(nèi)涵方面的價值是非常突出的。以影片《青春祭》為例，就刻畫有“谷子黃、傣家狂”豐收季節(jié)的喜慶景象，《蘆笙戀歌》影片中，有刻畫拉祜族人的“中秋節(jié)”慶祝景象，影片《劉三姐》中刻畫有壯族人演唱民歌的場景，影片中還頻頻出現(xiàn)壯族特有的諺語及祭祀場面，集中體現(xiàn)了不同少數(shù)民族在風(fēng)俗習(xí)慣方面的不同表現(xiàn)形式。

3 結(jié)語

在現(xiàn)代化、全球化的發(fā)展浪潮下，大批有著豐富文化價值及歷史價值的本土文化正面臨著異常嚴峻的發(fā)展形勢，少數(shù)民族文化更是首當其沖。在這一背景下，如何搶救少數(shù)民族文化，實現(xiàn)文化的繼續(xù)傳承與重新崛起，已成為相關(guān)人員必須高度重視的課題之一。少數(shù)民族題材電影除具有故事片的娛樂性以外，還蘊含文化人類學(xué)的科學(xué)性，對少數(shù)民族文化的傳承發(fā)展有非常重要的意義。只有進一步提煉融合少數(shù)民族題材電影與文化人類學(xué)元素，才能夠在升華電影藝術(shù)價值的同時實現(xiàn)少數(shù)民族文化的傳承發(fā)展。

[1]邴波.身份·題材·文化模式——電影《永生羊》的文化人類學(xué)分析[J].西北民族大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2012(4).

[2]張欣.解析近年電影中的體育元素--以影片《奪標》《葉問》等為例[J].當代體育科技,2014(16).