習(xí)近平共同體思想及其當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)

田旭明

習(xí)近平共同體思想及其當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)

田旭明

打造互惠協(xié)作、利益共享、命運(yùn)相連、和衷共濟(jì)的共同體是習(xí)近平總書記治國理政的重要內(nèi)容。習(xí)近平在多個(gè)重要場合的講話、報(bào)告、調(diào)研中，從發(fā)展的、人民的以及本土的、國際的視角闡發(fā)了共同體思想。它包括以構(gòu)建夢想共同體來凝聚中華民族發(fā)展力量，以增進(jìn)文化認(rèn)同來強(qiáng)化精神信仰共同體，以強(qiáng)力反腐打造政治生態(tài)共同體，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境來呵護(hù)生命共同體，以加強(qiáng)對外開放與合作共贏來打造命運(yùn)共同體。這一系列共同體思想對實(shí)現(xiàn)中國夢進(jìn)程，對中國特色社會主義建設(shè)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

習(xí)近平；共同體思想；價(jià)值意蘊(yùn)

共同體是人們共同意識、共同利益、共同訴求的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人的內(nèi)在本質(zhì)和統(tǒng)一性的社會價(jià)值需求。從人類發(fā)展史來看，人類社會始終以共同體的形式出現(xiàn)，只是每一個(gè)階段共同體的特質(zhì)和形式有所不同。共同體思想不僅是一種深刻的哲學(xué)理念，還是一種普遍的方法論思維。在當(dāng)代中國，面對市場經(jīng)濟(jì)背景下個(gè)體的多元化、差異化需求與社會利益格局的調(diào)整，以及全球化和文化多元化背景下走向世界面臨的各種挑戰(zhàn)，中國需要積極倡導(dǎo)共同體理念，建構(gòu)符合時(shí)代特色的共同體精神，打造一個(gè)命運(yùn)休戚與共、互惠協(xié)作、共贏共享的合作共同體。中共十八大以來，習(xí)近平不僅在多個(gè)重要國際場合強(qiáng)調(diào)“命運(yùn)共同體”“共同價(jià)值”，還在中國夢的語境中大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、注重家庭建設(shè)、推動生態(tài)文明建設(shè)，建構(gòu)人們一直所祈盼的“精神共同體”“家庭共同體”和“生命共同體”。這不僅闡明共同體意識對當(dāng)代中國發(fā)展的重要性，還深刻闡述了共同體的中國內(nèi)涵。更值得關(guān)注的是，共同體思想還被落實(shí)到“十三五”規(guī)劃中，體現(xiàn)為“共享發(fā)展”，而“共享發(fā)展”是“十三五”規(guī)劃的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是未來中國改革的重要動力和目標(biāo)。因此，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平共同體思想，對今后全面深化改革，提升中國在國際場域的話語權(quán)具有很強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、習(xí)近平共同體思想的生成

從理論溯源和實(shí)踐基礎(chǔ)來看，習(xí)近平共同體思想有著深厚的文化底蘊(yùn)和深刻的時(shí)代背景。

（一）馬克思主義共同體思想奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義經(jīng)典作家在論述社會主義發(fā)展時(shí)，對共同體理念進(jìn)行了科學(xué)闡述，這為習(xí)近平共同體思想的形成奠定了理論基礎(chǔ)。在社會主義發(fā)展史上，馬克思非常重視共同體對個(gè)人和社會發(fā)展的作用，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”［1］（P571）。馬克思在論述無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級，成為資本主義掘墓人時(shí)，希望“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，通過構(gòu)建全世界無產(chǎn)階級命運(yùn)共同體，形成推動人的自由而全面發(fā)展的合力，從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在馬克思看來，資本主義社會雖然超越了奴隸社會和封建社會，表面上代表全體民眾的公共利益，但其實(shí)質(zhì)上只為資產(chǎn)階級本身服務(wù)，是虛偽且虛幻的政治共同體。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾指出，社會分工的發(fā)展使得個(gè)人利益與共同利益產(chǎn)生了矛盾，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”，因此，“國家內(nèi)部的一切斗爭——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭，爭取選舉權(quán)的斗爭等等，不過是一些虛幻的形式——普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式”［1］（P536）。由此可以看出，馬克思揭露了資本主義社會是一種虛幻的共同體，并不能真正保障和實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。只有消滅剝削和私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，建構(gòu)一個(gè)真實(shí)共同體，才能促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。就像馬克思所描述的那樣：“在共產(chǎn)主義社會中，即在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會中，這種發(fā)展正是取決于個(gè)人間的聯(lián)系，而這種聯(lián)系部分地表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)前提中，部分地表現(xiàn)在一切人自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致中，最后表現(xiàn)在以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的個(gè)人多種多樣的活動方式中。”［2］（P100）馬克思共同體思想旨在強(qiáng)調(diào)“自由人聯(lián)合體”是體現(xiàn)人與人、人與社會和諧的真正共同體，而社會主義實(shí)踐正是為這個(gè)共同體的形成開辟道路。馬克思共同體思想對中國社會主義初級階段化解資本增值邏輯負(fù)面影響，實(shí)現(xiàn)差異性正義，建設(shè)和諧社會具有重要的理論價(jià)值。中共十八大以來，習(xí)近平根據(jù)國內(nèi)改革中出現(xiàn)的各種矛盾和問題以及中國面臨的復(fù)雜國際形勢提出系列共同體思想，就是要向人們展示社會主義制度自我完善的高度自覺，彰顯社會主義是真正為人民謀利益的“真實(shí)共同體”，凸顯社會主義國家推動世界共同發(fā)展的責(zé)任意識，這是對馬克思主義共同體思想的繼承與升華，更是對馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的展現(xiàn)。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛、和諧、共享”精神提供了思想源泉。在中華民族傳統(tǒng)文化體系中，始終貫穿著“仁愛、和諧、共享”的精神，這為習(xí)近平共同體思想的形成及發(fā)展提供了豐厚的文化滋養(yǎng)。在古代，諸多賢明的帝王將相、先哲名人、碩儒士紳都自覺將仁愛、和諧、共享價(jià)值觀通過諸種教化方式滲透到治國理政、社會治理、立身處世中。如在仁愛方面，從孔子倡導(dǎo)“仁者愛人”，孟子強(qiáng)調(diào)“惻隱之心，仁之端也”《孟子·公孫丑上》，“親親而仁民，仁民而愛物”，到張載宣揚(yáng)“民吾同胞，物吾與也”，仁愛的思想從愛親人、愛陌生人延伸到愛自然萬物。在和諧方面，古人強(qiáng)調(diào)天人合一、貴中尚和、和而不同、神形合一、協(xié)和萬邦，非常重視人與自然、人與人、人與社會、人自身的和諧，并主張國家之間、民族之間的和諧。如孔子主張?jiān)谌伺c人交往中“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·衛(wèi)靈公》），并提倡以文德與協(xié)和的方式來處理與外邦的關(guān)系，避免訴諸武力，正所謂“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語·顏淵》），“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，即來之，則安之”（《論語·季氏》）；老子主張“去欲”，提出“小國寡民”的社會理想，給人們描繪了一幅“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的簡單、平靜、和諧生活；王夫之認(rèn)為天道與人道、自然與人類應(yīng)該是相互統(tǒng)一、相互和諧的關(guān)系，故強(qiáng)調(diào)“以我為人而乃有物，則亦以我為人而乃有天地”（《詩廣傳·大雅》）。在共享方面，儒家一直追求建立一個(gè)“天下為公”“講信修睦”“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“路不拾遺夜不閉戶”的大同社會；墨家倡導(dǎo)天下人只要“兼相愛，交相利”，就能達(dá)到共享盛世的理想社會狀態(tài)；佛家在人們心中構(gòu)建了一個(gè)“無有眾苦，但受諸樂”的極樂凈土。古人對這些理想社會或狀態(tài)的追求本身體現(xiàn)了人們對共享美好生活的祈盼。傳統(tǒng)文化中“仁愛、和諧、共享”思想雖然不能被今天完全照搬，但其合理性成分對今天國家和社會治理仍具有積極價(jià)值。習(xí)近平關(guān)于共同體思想的系列論述，既汲取了傳統(tǒng)仁愛、和諧、共享思想的合理因素，又摒棄了其不合時(shí)宜的成分，實(shí)現(xiàn)了時(shí)代升華，其目的是希望在改革開放過程中，面對各種挑戰(zhàn)，全體人民能夠凝心聚力、相親相愛、團(tuán)結(jié)互助，共同解決發(fā)展過程中面臨的各種問題，從而使改革和發(fā)展的紅利能夠?yàn)槿嗣袢罕姽蚕恚嬲蔑@社會主義制度的優(yōu)越性。

（三）改革開放以來的社會問題構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)背景。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)歷了由計(jì)劃向市場轉(zhuǎn)變的歷程。在這個(gè)過程中，由于堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，同時(shí)引進(jìn)資本邏輯和市場化機(jī)制，使得我國的物質(zhì)生產(chǎn)力獲得了巨大發(fā)展，出現(xiàn)了“中國奇跡”。但與此同時(shí)，收入和財(cái)富分配的差距也逐漸拉開，一些政府官員腐敗現(xiàn)象由于市場化改革下權(quán)力尋租現(xiàn)象加劇而不斷蔓延，自然生態(tài)環(huán)境由于人們過度追求經(jīng)濟(jì)效益而遭到破壞。可以說，當(dāng)下社會領(lǐng)域出現(xiàn)的非正義差異和不和諧因素較為突出，雖然屬于人民內(nèi)部矛盾，但如果不加以合理解決，也有可能演變?yōu)榫哂须A級性質(zhì)的對抗或沖突。因此，全面釋放改革紅利，讓人民群眾共享改革成果，使社會的差異狀態(tài)變成合情合法、公平合理的正義性差異，使不和諧因素逐步化解，真正提高人民群眾的幸福指數(shù)就成為今后全面深化改革需要重點(diǎn)關(guān)注的問題。中共十八屆五中全會提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”發(fā)展，為“十三五”規(guī)劃奠定了主基調(diào)，就是為了扭轉(zhuǎn)現(xiàn)有的不合理差異和不和諧狀態(tài)，保障后改革時(shí)代的公平正義。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須讓所有社會成員著眼于長遠(yuǎn)發(fā)展和整體利益，摒棄完全的個(gè)人主義或個(gè)人利益本位主義，樹立強(qiáng)烈的命運(yùn)共同體意識，既要懂得“你好我好大家好”才是“真的好”，又要超越地區(qū)差異、職業(yè)差異、收入差異、階層差異等，凝心聚力，形成一個(gè)強(qiáng)大的力量共同體，共同構(gòu)建和諧有序、公平正義的社會狀態(tài)。與此同時(shí)，要積極融入全球化，在競爭激烈的國際環(huán)境中搶抓機(jī)遇，爭取成為相關(guān)規(guī)則的制定者，而這也要樹立命運(yùn)共同體意識，與相關(guān)國家共享發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)互惠互利，從而為中國改革開放提供更多的外部支持。因此，在這種特殊的改革背景和市場化邏輯下，習(xí)近平基于國內(nèi)和國際兩種視角多次提出“命運(yùn)共同體”，強(qiáng)化全面深化改革時(shí)代的共同體意識，其目的就是為了化解改革開放引發(fā)的諸多社會問題和矛盾，讓改革成果真正惠及最廣大人民群眾。

二、習(xí)近平共同體思想的基本內(nèi)容

中共十八大以來，習(xí)近平圍繞中國夢，闡述了一系列共同體思想，既有顯性的，也有隱性的，需要深度凝練和概括。歸納起來，有以下五個(gè)方面：

（一）以構(gòu)建夢想共同體來凝聚中華民族發(fā)展力量。中華民族是“多元一體”的民族格局，而多元之所以能夠聚合為一體，就是因?yàn)閺?qiáng)大而堅(jiān)韌的民族凝聚力量，這種力量由中華民族全體成員共同聚合而成。近代以來，中華民族遭遇西方列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)加深，使得民族振興、國家富強(qiáng)和人民幸福成為近代以來中國人民面臨的根本性歷史任務(wù)和最期盼的夢想。習(xí)近平將這種實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的愿望定義為“中國夢”，這既是一種夢想共同體，也是希望以這種夢想共同體凝聚中華民族發(fā)展共同體。習(xí)近平在2013年3月當(dāng)選為國家主席時(shí)就特別指出，實(shí)現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量，“生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會”［3］。這就闡明了中國夢是中華民族成員共同的夢想，全體中國人都能在中國夢的引領(lǐng)下獲得共同發(fā)展。在當(dāng)代，由于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌加快，利益分配格局不斷調(diào)整，使得當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)程中面臨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民族等領(lǐng)域的一些矛盾和問題，如經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)發(fā)展不協(xié)調(diào)，貧富差距拉大等，滋生了一定的民族內(nèi)部離散力。雖然中華民族的凝聚力是主流，占主導(dǎo)地位，但若任由離散力產(chǎn)生和膨脹，必然威脅民族復(fù)興大業(yè)。在這種背景下，以中國夢這個(gè)夢想共同體凝聚所有熱愛中華民族的力量，聚合民氣，振奮民心，必然有助于克服發(fā)展中的離散因素，推動民族凝聚力向新的高度攀升，從而建設(shè)中華民族發(fā)展共同體。

（二）以增進(jìn)文化認(rèn)同來強(qiáng)化精神信仰共同體。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，社會分層加快，利益格局和分配格局不斷調(diào)整。在這個(gè)過程中，文化發(fā)展也逐漸多元化，多元思想、多樣化觀念、各式各樣思潮匯聚成了一個(gè)復(fù)雜的文化大場域。與此同時(shí)，隨著市場化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化時(shí)代的到來，本土文化與外來文化的沖突日益明顯，本民族傳統(tǒng)文化的影響力與感召力不斷受到?jīng)_擊，道德失范和價(jià)值觀扭曲現(xiàn)象層出不窮。在這種背景下，迫切需要樹立穩(wěn)定的價(jià)值和道德標(biāo)桿，建設(shè)全民族成員的共有精神家園，打造精神信仰共同體，為民族復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)的精神動力和支撐。中共十八大以來，習(xí)近平一再強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，指出“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”，因此“要講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。他還強(qiáng)調(diào)培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀必須立足于傳統(tǒng)文化，要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉”［4］（P164）。習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀的系列講話，就是為了強(qiáng)化我們的民族文化認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上“凝聚價(jià)值共識，造成一種氣氛，在人們認(rèn)同的基礎(chǔ)上，共享社會主義核心價(jià)值觀”［5］，共同遵守核心價(jià)值觀的基本道德規(guī)范，在全球和本土多元文化場域中形成共同的價(jià)值認(rèn)同、道德中樞和信仰追求，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)具有高度聚合力與感召力的精神信仰共同體，自覺抵制各種消極價(jià)值理念和敗德行為，從而守護(hù)中華民族的精神高地。誠如習(xí)近平在中央民族工作會議上所說的那樣，“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”［6］。

（三）以強(qiáng)力反腐敗來打造政治生態(tài)共同體。腐敗是政治毒瘤，時(shí)刻侵蝕著黨的肌體。中共十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央大力推進(jìn)反腐敗工作，堅(jiān)持老虎蒼蠅一起打，不僅注重法制建設(shè)，推動制度反腐，還在全黨開展了以反“四風(fēng)”為核心的群眾路線教育實(shí)踐活動和“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育活動，從思想和觀念層面預(yù)防腐敗。除此之外，還出臺了一系列反腐敗文件或規(guī)章準(zhǔn)則，如《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》。在重拳出擊腐敗的作用下，腐敗風(fēng)氣和行為得到了明顯遏制。習(xí)近平之所以如此重視反腐敗，主要原因誠如他在參加十二屆全國人大三次會議吉林代表團(tuán)審議時(shí)所言：“做好各方面工作，必須有一個(gè)良好政治生態(tài)。政治生態(tài)污濁，從政環(huán)境就惡劣；政治生態(tài)清明，從政環(huán)境就優(yōu)良。政治生態(tài)和自然生態(tài)一樣，稍不注意，就很容易受到污染，一旦出現(xiàn)問題，再想恢復(fù)就要付出很大代價(jià)。”［7］在他看來，“自然生態(tài)要山清水秀，政治生態(tài)也要山清水秀”。打擊腐敗是保持政治生態(tài)山清水秀的必然要求。習(xí)近平期望借助高壓反腐建設(shè)一個(gè)良性、健康的政治生態(tài)環(huán)境，就是為了在全黨打造一個(gè)為民、務(wù)實(shí)、清廉的政治生態(tài)共同體，讓所有黨員干部懂得黨和國家的前途事關(guān)每一個(gè)人的命運(yùn)，明白黨興國盛是我們共同的愿望，進(jìn)而共同參與到反腐敗的洪流中，齊心協(xié)力促使當(dāng)代中國政治場域變得“風(fēng)清氣正”，成為真正的倫理政治場域。

（四）以保護(hù)生態(tài)環(huán)境來呵護(hù)生命共同體。生態(tài)環(huán)境事關(guān)中國經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境遭受破壞的問題也日益突出，嚴(yán)重威脅著人們的健康。中共十八大以來，隨著“美麗中國”號角的全面吹響，生態(tài)文明建設(shè)被納入中國特色社會主義建設(shè)總布局。習(xí)近平更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。如“APEC藍(lán)”“鄉(xiāng)愁”“綠水青山就是金山銀山”“小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是關(guān)鍵”等更是廣為人知。在習(xí)近平看來，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”［8］。只有實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，構(gòu)建人類與大自然之間的和諧生態(tài)圈，強(qiáng)化人與自然萬物的生命共同體意識，才能讓“蒼山不墨千秋畫，洱海無弦萬古琴”的自然美景永駐人間，達(dá)到古人所期盼的“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄”的“天人合一”境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自然、人類、社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

（五）以加強(qiáng)對外開放與合作共贏來打造命運(yùn)共同體。中國的發(fā)展離不開世界，需要加強(qiáng)同世界各國的交流，走出一條和衷共濟(jì)與合作共贏的新路子。中共十八大以來，習(xí)近平在多個(gè)重要國際場合倡導(dǎo)“命運(yùn)共同體”，如在2013年博鰲亞洲論壇上強(qiáng)調(diào)“牢固樹立命運(yùn)共同體意識”；2014年在聯(lián)合國教科文組織總部演講時(shí)指出，“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”［9］；在2015年第七十屆聯(lián)合國大會講話中強(qiáng)調(diào)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，“打造人類命運(yùn)共同體”。可以說，“命運(yùn)共同體”被提及達(dá)60多次，成為習(xí)近平外交思想的重要亮點(diǎn)，反映了中國維護(hù)世界和平，追求和而不同、開放包容、合作共贏、共同發(fā)展的外交理念。從哲學(xué)意義來說，命運(yùn)共同體體現(xiàn)了差異性中的同一性，既要尊重多樣性，又要在多樣性的基礎(chǔ)上尋求統(tǒng)一性。當(dāng)今中國既要在對外開放中擁有自己的獨(dú)特話語權(quán)和聲音，又要樹立命運(yùn)共同體意識，在競爭中同其他國家加強(qiáng)協(xié)商合作，謀求共同發(fā)展、利益共贏局面。為了使命運(yùn)共同體理念得到真正貫徹，習(xí)近平指出要用“和文化”來指導(dǎo)。在他看來，和合思想深深嵌入了中華民族的精神世界，是當(dāng)代中國處理國際關(guān)系的基本理念和原則。與此同時(shí)，以習(xí)近平為總書記的黨中央正在大力推動“亞投行”“一帶一路”“四個(gè)自貿(mào)區(qū)”等重大工程建設(shè)，這些正是加大開放力度、實(shí)現(xiàn)合作共贏，打造命運(yùn)共同體的生動見證。

三、習(xí)近平共同體思想的當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢實(shí)踐中，面對多元化、差異化社會狀態(tài)，我們需要凝聚共識，共謀和諧。從這個(gè)意義上說，習(xí)近平共同體思想具有深刻的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）豐富和深化了中國特色社會主義理論體系內(nèi)容。以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為主要內(nèi)容的中國特色社會主義理論體系是當(dāng)代中國各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)思想，自始至終貫穿著共同體理念。“共同富裕”“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)“最廣大人民根本利益”，科學(xué)發(fā)展觀追求“統(tǒng)籌協(xié)調(diào)全面可持續(xù)”，這些反映社會主義制度特征的核心字眼中都閃爍著“共同發(fā)展、共同享有”的共同體思想，表明了社會主義制度的完善和社會主義根本任務(wù)的完成必須樹立共同體意識。習(xí)近平共同體思想立足于新的國際國內(nèi)背景，既與這些思想一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，不僅豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系內(nèi)容，還開辟了馬克思主義共同體思想的新境界。

（二）有助于建設(shè)“五位一體”總布局。中共十八大提出全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，是我們黨對中國特色社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。眾所周知，改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)總量雖然取得了快速增長，但經(jīng)濟(jì)與文化、社會、生態(tài)發(fā)展不協(xié)調(diào)的問題也很突出。如果不能實(shí)現(xiàn)這些因素的協(xié)同發(fā)展，即在發(fā)展速度上保持一致，就難以真正提高人們的幸福生活指數(shù)。而要實(shí)現(xiàn)這種協(xié)同發(fā)展，如果沒有強(qiáng)烈的發(fā)展共同體和命運(yùn)共同體意識，沒有致力于共建共享的共同體精神，很難建設(shè)富有生機(jī)的、相互支持的、具有包容性的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)發(fā)展共同體，社會和諧也將無從談起。因此，從這個(gè)意義來說，習(xí)近平共同體思想始終貫穿“發(fā)展共享、利益共享、命運(yùn)相連”的主旨，能有效幫助人們在內(nèi)心上認(rèn)識到只有樹立發(fā)展和命運(yùn)共同體意識，推動經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)的協(xié)調(diào)、整體發(fā)展，才能真正提升國家綜合國力，彰顯社會主義制度的優(yōu)越性。

（三）有助于助推中國夢的中國力量。實(shí)現(xiàn)中國夢，必須聚合民氣，激發(fā)民智，匯聚中國力量，這樣才能為實(shí)現(xiàn)中國夢提供源源不斷的活力與動力源泉。在當(dāng)代中國，匯聚中國力量，需要全體民眾凝心聚力，眾志成城，克服各種困難，而這就必須要各個(gè)階層民眾秉承包容之心，正確對待差異和矛盾，形成彼此是利益和命運(yùn)共同體的最大共識，從而聚合成強(qiáng)大的發(fā)展動力和內(nèi)生力。此外，匯聚中國力量必須汲取國際社會的有益資源和經(jīng)驗(yàn)，而這就必須要與其他國家在求同存異的基礎(chǔ)上互利共贏，形成發(fā)展共識與你中有我、我中有你的共同體意識。習(xí)近平共同體思想就是為了激發(fā)民眾在改革開放面前基于共同利益形成強(qiáng)大凝聚力、創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力，并獲得國際社會的有益支持力，從而增強(qiáng)中國力量，助推中國夢的早日實(shí)現(xiàn)。

（四）有助于中國價(jià)值走向世界。在國際競爭日益激烈的今天，中國走向世界，增強(qiáng)國際話語權(quán)，不僅需要經(jīng)濟(jì)、科技等硬實(shí)力的強(qiáng)大，還需要文化、價(jià)值觀等軟實(shí)力的提升。推動中國文化尤其是中國價(jià)值走向世界是全球化時(shí)代中國面臨的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。習(xí)近平在2013年8·19講話中特別指出，做好新形勢下思想文化宣傳工作，要在“宣傳闡釋中國特色”的基礎(chǔ)上，“做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”［10］。這給中國文化的對外宣傳指明了方向，也為世界大背景下中國價(jià)值觀對外傳播及應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任指明了方向。隨著社會主義核心價(jià)值觀的確定與傳播，中國價(jià)值的核心理念已經(jīng)形成。今后，伴隨著中國開啟文化自覺和自信的新時(shí)代，當(dāng)代中國價(jià)值在彰顯“中國內(nèi)涵”的同時(shí)，還要堅(jiān)持從特殊性到普遍性的思維，著眼于世界性和普遍性，毫不保留地將中國價(jià)值的優(yōu)秀基因恩澤全人類，推動其“民族特色”和“本土氣息”由特殊性轉(zhuǎn)變成普遍性，并符合世界各國人民的共同利益需求，符合世界各民族文化的共性，符合和諧世界的構(gòu)建，成為具有世界意義的“價(jià)值典范”，從而推動中國價(jià)值的崛起，并豐富和拓展“世界價(jià)值”。因?yàn)樵诮窈蟮氖澜绨l(fā)展大浪潮中，“追求文化的崛起不僅僅是要在國際舞臺上追求軟力量，更重要的是要用這種文化來規(guī)范自己的國際行為，使得自己的國際行為對他國來說是可預(yù)期的”［11］（P83）。在這種背景下，習(xí)近平在國際場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)“命運(yùn)共同體”，并在2015年聯(lián)大演講時(shí)特別強(qiáng)調(diào)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的“共同價(jià)值”，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)，這無疑是在世界面前彰顯中國價(jià)值，增強(qiáng)中華文化的世界影響力。因?yàn)椤懊\(yùn)共同體”所內(nèi)涵的“共享、和諧”等精神，以及共同價(jià)值蘊(yùn)含的基本要素都與中國傳統(tǒng)價(jià)值觀，以及現(xiàn)在倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)容有著諸多相通之處。因此，習(xí)近平共同體思想及其實(shí)踐有助于推動中國價(jià)值走向世界，增強(qiáng)中華文化在世界多元文化場域中的話語權(quán)。

［1］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］馬克思.德意志意識形態(tài)［M］.北京：人民出版社，2003.

［3］習(xí)近平在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話［N］.光明日報(bào)，2013-03-18.

［4］習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014.

［5］劉志山，王杰.社會主義核心價(jià)值觀價(jià)值之維［J］.湖湘論壇，2015，（5）.

［6］中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會在北京舉行［N］.光明日報(bào)，2014-09-30.

［7］習(xí)近平李克強(qiáng)張德江劉云山分別參加全國人大會議一些代表團(tuán)審議［N］.人民日報(bào)，2015-03-10.

［8］習(xí)近平關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明［N］.人民日報(bào)，2013-11-16.

［9］習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講［N］.人民日報(bào)，2014-03-28.

［10］習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好［N］.人民日報(bào)，2013-08-21.

［11］鄭永年.為中國辯護(hù)［M］.杭州：浙江人民出版社，2012.

［責(zé)任編輯：胡彩芬］

田旭明，江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院校聘副教授，碩士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，南京師范大學(xué)馬克思主義理論流動站博士后，江蘇徐州221116

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國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“社會主義核心價(jià)值觀的深度凝練與傳播、認(rèn)同對策研究”（14AKS018）；江蘇省博士后資助項(xiàng)目“列寧關(guān)于執(zhí)政黨克服‘危險(xiǎn)’的思想及其當(dāng)代發(fā)展研究”（1402080C）