消費(fèi)文化語境下的女性身體

彭露

摘 要：在一個被物包圍的消費(fèi)時代，身體被重新發(fā)現(xiàn)，因而出現(xiàn)了一系列為身體而生的產(chǎn)業(yè)。身體也被賦予“最美消費(fèi)品”的稱號。然而值得關(guān)注的是為什么是女性身體被優(yōu)先推出、完全出場。本文試站在女性主義的立場上，從消費(fèi)的身體和被消費(fèi)的身體兩個維度來分析消費(fèi)文化語境下的女性身體，以解讀女性身體范例背后的隱情。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化 ?女性身體 ?女性主義

一

在一個由物所包圍的時代，有一種被法國著名思想家讓·波德里亞稱為最美的消費(fèi)品。“在消費(fèi)的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它比負(fù)載了全部內(nèi)涵的汽車還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵，這便是身體。”①陶東風(fēng)先生更是宣布：“消費(fèi)社會中的文化是身體文化，消費(fèi)文化中的經(jīng)濟(jì)是身體經(jīng)濟(jì)，而消費(fèi)社會中的美學(xué)是身體美學(xué)。”②看看周遭鋪天蓋地的化妝、減肥、健身、整容等宣傳廣告以及各種化妝品店、美容店，這是否讓你應(yīng)接不暇？

社會學(xué)家布萊恩·特納認(rèn)為西方社會的身體熱是社會轉(zhuǎn)型的結(jié)果，“我的一個假設(shè)是，我們近來對于身體的興趣與理解是西方工業(yè)社會深刻的、持久的轉(zhuǎn)型的結(jié)果，特別是身體的意象在大眾文化與消費(fèi)文化中的突出與滲透，是身體（特別是它的再生產(chǎn)能力）與社會的經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)分離的結(jié)果。……勞動的軀體正在變成欲望的軀體。”③

在身體重新出場的消費(fèi)語境下，值得追問的是，為什么女性身體范例“被”掌握了優(yōu)先權(quán)？女性身體在現(xiàn)代廣告、時尚、大眾文化中的完全出場是機(jī)遇的偶然，還是歷史成見的必然？

二

（一）欲望的身體或身體消費(fèi)

蒸蒸日上的美容護(hù)膚業(yè)、毀譽(yù)參半?yún)s依舊紅火的整容塑形業(yè)，都凸顯了女性身體消費(fèi)熱潮的勢不可擋，以及女性消費(fèi)者對身體投資的義無反顧。這種投入是欲望的身體在作怪，還是另含其他隱情？為什么女性在對身體的經(jīng)濟(jì)投入上會毫不吝嗇，難道是女性天生愛購物的習(xí)慣使然，還是如黑洞般無法填補(bǔ)的欲望在作祟？也許有人會說，女性天生愛美，這是女性愛美之心驅(qū)使之。

當(dāng)今消費(fèi)語境下，美麗似乎于女性變得尤為重要。但女性天生愛美這種論斷似乎有武斷之嫌。當(dāng)今時代，“美麗之于女性，變成了宗教式絕對命令。美貌并不是自然效果，也不是道德品質(zhì)的附加部分。而是像保養(yǎng)靈魂一樣保養(yǎng)面部和線條的女人的基本的、命令性的身份。”[1]美麗是一道絕對命令，美貌是基本、命令性的身份，這就是今天的女性必須面對的社會規(guī)訓(xùn)。因為命令絕對，故不得違抗;因為是基本身份，所以不得不竭力維護(hù)。正是在這個意義上，我們似乎可以理解為什么女性消費(fèi)者在追求身體消費(fèi)時義無反顧、越挫越勇的姿態(tài)。為了達(dá)到這個美麗的標(biāo)準(zhǔn)、符合當(dāng)今苗條的審美觀，女性在看似無終結(jié)的欲望之河中隨波逐流，在天生愛美的觀念偏見里忍氣吞聲。當(dāng)然，這里并不是要為女性的身體消費(fèi)開脫，只是為了指出，身體消費(fèi)的背后是美麗的標(biāo)準(zhǔn)這根指揮棒在起舞，而這美麗的標(biāo)準(zhǔn)卻又是千百年來男權(quán)文化制度的產(chǎn)物。“女為悅己者容”這一古語似乎早已道破天機(jī)。

社會學(xué)家黛布拉·吉姆林在其著作《身體的塑造——美麗文化中的美麗和自我想象》中，認(rèn)同美麗的標(biāo)準(zhǔn)是男權(quán)文化制度的，但是她又指出女性達(dá)到美麗標(biāo)準(zhǔn)之時，也是逃離男權(quán)陷阱之機(jī)。表面而言，這種判斷似乎也有合理性，但是我們發(fā)現(xiàn)，女性通過美容塑形等一系列消費(fèi)后達(dá)到美麗標(biāo)準(zhǔn)之時，并沒有獲得真正的解放、成為自主自由的主體，而是陷入了另一個主人的囚籠，成了浩大美容工程中的客體。誠然，這種美麗的獲得，讓女性在一定程度上擁有了擺脫男權(quán)規(guī)訓(xùn)的機(jī)會，但換角度看，這是否意味著身體接受了另一種來自美麗和消費(fèi)的規(guī)訓(xùn)？況且，遵照男權(quán)文化制度下的美麗標(biāo)準(zhǔn)去追尋美麗的行為，是否是對男權(quán)的消解與抗?fàn)幠兀?/p>

在理解了女性身體消費(fèi)或者說欲望身體背后的男權(quán)規(guī)訓(xùn)和社會意識形態(tài)后，值得追問的是，在身體文化興起時，為什么是女性身體而不是男性身體完全出場？相較男性身體，為什么女性身體范例會擁有優(yōu)先權(quán)？

如雨后春筍般出現(xiàn)的美容護(hù)膚產(chǎn)品、減肥瘦身產(chǎn)品、化妝保健產(chǎn)品、整容塑形產(chǎn)業(yè)等基本上都將消費(fèi)的焦點(diǎn)鎖定在女性身體上。這些針對女性身體消費(fèi)的產(chǎn)品的率先出現(xiàn)，（雖然目前一些針對男性身體消費(fèi)的產(chǎn)品也陸續(xù)出現(xiàn)，）是否幕后存在一種穩(wěn)超勝券的心理情結(jié)的支持？商家為何會有如此把握，女性消費(fèi)者一定會購買這些產(chǎn)品？恐怕除了民意測驗、市場研究這些必備前提外，還存在一個根深蒂固的傳統(tǒng)觀念作為此商業(yè)行為的堅固后盾，即相比男性，女性的主體或價值更多依附在外在形體上。換言之，商家認(rèn)定女性的外在美是她們獲得社會接收和擁有美麗愛情的關(guān)鍵鑰匙，所以女性會比男性更在意、注重自己的身體外觀——這是亙古以來從未被壓倒的偏見。何況如今，女性的價值在很大程度上需借助身體外在這個中介來實現(xiàn)。相反，男性卻不是那么需要借助這個中介。在這個意義上，也許不難理解為什么女性身體范例“被”擁有了優(yōu)先權(quán)。自然而然，在這種社會意識形態(tài)或者說男權(quán)社會遺留下來的社會偏見里，消費(fèi)和資本、市場聯(lián)姻，使女性又一次失去了主體，淪為被規(guī)訓(xùn)被壓迫的對象。

（二）被審美的身體或消費(fèi)身體

消費(fèi)社會最顯著的一個特征就是無處不在的形形色色的廣告。無論是電視、電影、時尚雜志，還是十字街口、公交車站、地鐵站，都變成了廣告的天下。在廣告等大眾媒介里，總少不了女性身體的倩影。而廣告中的這些女性身體，則變成了被人審美和消費(fèi)的身體，它們已經(jīng)與勞動的、生殖的、消費(fèi)的身體脫離，不再是一種實體，而是一種憑借視覺圖像而擁有審美價值的身體符號，變成了眾人眼中最美的消費(fèi)品。在消費(fèi)文化語境中的身體圖像消費(fèi)中，存在著一種男女不平等的傾向，這常常體現(xiàn)在看與被看的模式中。

在廣告、電影等大眾媒介中，女性身體的展示，如香肩、裸背、玉腿等身體部位的呈現(xiàn)，總是與功利色情相聯(lián)系。而在這種女性身體呈現(xiàn)的視覺圖像中，男性總是主體的“看者”，女性則是客體的“被看者”。最經(jīng)典的一則廣告莫過于浪莎襪業(yè)廣告了。而電影中，有關(guān)女性身體部位裸露的鏡頭可謂數(shù)不勝數(shù)。這種凝視與被凝視體現(xiàn)了一種潛在的性別不平等關(guān)系。換言之，這種看與被看模式，潛在地體現(xiàn)了男性意識形態(tài)。“正如當(dāng)代著名女性主義電影理論家勞拉·穆爾維所指出的：‘在一個性別不平衡的世界中，看的快感已被分裂成主動的/男性和被動的/女性。決定性的男性注視將其幻想投射到女性形象身上，她們因此而被展示出來。女性在其傳統(tǒng)的暴露角色中，同時是被看的對象和被展示的對象，她們的形象帶有強(qiáng)烈的視覺性和色情意味，以至于暗示了某種“被看性”。作為性對象來展示的女性乃是色情景觀的基本主題。”④

為什么在這些視覺圖像中作為功利色情的主角被展示的，是女性身體而不是男性身體？為什么相比男性身體，女性的身體被認(rèn)為更能具有性暗示或色情意味？

身體從來不是單純意義上的生理身體，它更是一種文化符號。女權(quán)主義者認(rèn)為人的性別有生理性別和社會性別。“人的性別可以劃分為3個層面：最下面的是‘生理性別（或稱‘基因性別），中間是‘體貌性別，最上面的是‘社會性別（或稱“文化性別”）。這3個層次之間，并不是完全的同一性關(guān)系，其間存在著差異與錯位現(xiàn)象。”⑤ “生理性別”就是根據(jù)染色體來區(qū)分的，男性為YY，女性為XX。“體貌性別”就是根據(jù)身體外觀（主要是外生殖器）來判斷，這也是社會判斷最直接的依據(jù)，但目前“假兩性人”已導(dǎo)致“生理性別”與“體貌性別”的錯位。而“社會性別”則是一種通過心理、文化、和社會手段建構(gòu)而獲得的地位。法國哲學(xué)家波伏娃在她的名著《第二性》中認(rèn)為女性的生理性別與社會性別從來不是“自然一體”的。

女性身體被賦予更多的色情意味和性暗示，不僅僅是因為女性的“體貌性別”比男性的更具有視覺效果上的優(yōu)越性，這里還有社會性別差異的原因。如社會上人們習(xí)慣送女孩子裙子，而送男孩長褲。這種區(qū)別的性格差異對待，在某種程度上也使女性被賦予了更多的性想象。

此外，在某些廣告內(nèi)容的呈現(xiàn)中，也折射了男女不等的社會等級制度。如被評為2005年十大性別歧視廣告之一的樂事薯片的廣告：女職員因電腦死機(jī)，向男同事尋求幫助，男同事幫忙修好了電腦，卻被女職員辦公桌上的樂事薯片所吸引，給她裝了很多游戲軟件直到吃完薯片。這則廣告將女性刻畫為既不專業(yè)也不敬業(yè)的形象。首先女性被刻畫為缺乏基本的技術(shù)能力，需要依附男性，這既突顯了女性的依附角色，又強(qiáng)化了“男性技術(shù)霸權(quán)”的形象;其次辦公桌上放薯片、裝游戲軟件的情節(jié)設(shè)置，又表現(xiàn)了職業(yè)女性的不敬業(yè)特點(diǎn)。

也許這則廣告的創(chuàng)意初衷并不包含影射性別歧視這一意向。如果說一些諸如暴露女性身體以吸引大眾眼球的視覺圖像，帶有明顯刻意為之的痕跡，那這則廣告恐怕是無意識的無心之舉。但就是這“無意識”才更讓人擔(dān)憂，男強(qiáng)女弱、男主女從的社會偏見已經(jīng)如無形之網(wǎng)散布在大腦的每個角落里。因為習(xí)慣，所以會無意識;因為司空見慣，所以會毫不察覺。這才是從男權(quán)社會遺留下來的毒瘤的厲害之處。當(dāng)今社會，消費(fèi)文化裹挾著社會性別等級制度，形成了一種新的對女性身體壓迫形式。

三

在消費(fèi)文化語境下，身體被重新發(fā)現(xiàn)，更多的似乎是女性身體的被重新發(fā)現(xiàn)和占有，在某種意義上使我們擺脫了自古以來的禁欲枷鎖和精神至上的偏執(zhí)信念，也提醒我們更加愛護(hù)注重自己的身體。畢竟健康的身體才是我們最基本的資本、最重要的前提。但對女性身體而言，它從未逃脫過社會性別體制的魔爪。在消費(fèi)社會，社會性別等級制度、傳統(tǒng)社會意識形態(tài)并未曾退場，而是與資本、市場合謀，并借助大眾傳媒，展示了新一輪的對女性身體的壓迫與規(guī)訓(xùn)。無論是消費(fèi)的身體還是被消費(fèi)的身體，都是規(guī)訓(xùn)下的客體，是一個“他者”。不得不說，女性的主體性和自主性在消費(fèi)文化語境下仍舊是一個謊言。

注釋

① 讓·波德里亞.消費(fèi)社會[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000：152.

② 陶東風(fēng).消費(fèi)文化語境中的身體美學(xué)[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2010（2）.

③ 布萊恩·特納.身體與社會[M].馬海良，趙國新，譯.沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2000：292.

④ 讓·波德里亞.消費(fèi)社會[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000：197.

⑤ 孫紹先.女權(quán)主義[J].外國文學(xué)，2004（5）.