自然法哲學(xué)超驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)追問

摘要：自然法哲學(xué)體現(xiàn)的是一種價(jià)值信念和理性的思考，在西方哲學(xué)思想的發(fā)展探尋中起到了重要的作用，自然法哲學(xué)從未停止過對(duì)于和諧的向往，并且建立在制度與規(guī)范的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的追思。自然法哲學(xué)思想體現(xiàn)的是超驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)追問，其承上啟下思想軌跡記錄著對(duì)于哲學(xué)深入問題的解讀，豐富了哲學(xué)思維方式的呈現(xiàn)內(nèi)容和表達(dá)方式。

關(guān)鍵詞：自然法哲學(xué)；超驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)；追思

1 臺(tái)灣新士林哲學(xué)同自然法哲學(xué)的契合

1.1中西方哲學(xué)問題的思考向度

臺(tái)灣新士林哲學(xué)同自然法哲學(xué)的思考向度存在著一定的聯(lián)系，反映了中西方哲學(xué)思考的現(xiàn)實(shí)視角。臺(tái)灣新士林哲學(xué)堅(jiān)持以形而上學(xué)和中國傳統(tǒng)思想內(nèi)容的融合，以天主教為依托，在哲學(xué)的領(lǐng)域中闡述了“有神論”的思想。臺(tái)灣新士林哲學(xué)借鑒和吸收了西方的天主教信仰、與古希臘的哲學(xué)思想、中古士林哲學(xué)還有新士林哲學(xué)的思想精華，通過融入中國傳統(tǒng)儒家、道家和佛家思想，建構(gòu)了信仰與理性想交織的哲學(xué)流派。自然法哲學(xué)的思想內(nèi)容以基督教神學(xué)立場為出發(fā)點(diǎn)，以以形而上學(xué)建立起哲學(xué)的架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于人性的成全和自足。以自然法闡釋了人的價(jià)值，以價(jià)值的歸屬實(shí)現(xiàn)對(duì)于信仰和理性的重構(gòu)。臺(tái)灣新士林哲學(xué)同自然法哲學(xué)思想的思考向度具有一致性，同樣以神學(xué)為思考，以人性為思考，以信仰和理性的重構(gòu)實(shí)現(xiàn)對(duì)于哲學(xué)研究的深思。

1.2關(guān)于信仰與理性的哲學(xué)歸納

臺(tái)灣新士林哲學(xué)始終在論證著信仰的存在，以神學(xué)教育的邏輯思考豐富了對(duì)于生命、人性的思考。臺(tái)灣新士林哲學(xué)試圖將神學(xué)建立在理性的思考之上，以信仰去尋求理解，試圖將神學(xué)思想上升到科學(xué)的高度，歸結(jié)于現(xiàn)實(shí)，滿足信仰和理性的哲學(xué)歸納與思考。自然法哲學(xué)以托馬斯·阿奎那為代表，經(jīng)過了邏輯的演算和概念的闡述，以堅(jiān)定的神學(xué)信仰方式的古士林哲學(xué)建立起新士林哲學(xué)。可以說自然法哲學(xué)思想同臺(tái)灣的新士林哲學(xué)體現(xiàn)了是一次信仰的超越，圍繞與天主教的信仰的理解，伴隨著時(shí)代思想的演進(jìn)和變化，以哲學(xué)的闡述方式將天主教的神學(xué)信仰實(shí)踐放置于現(xiàn)實(shí)的理性思考，深度的挖掘了二者哲學(xué)思想的內(nèi)涵，從而找到其理論的歸所。

2 自然法哲學(xué)超驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的理論思考

2.1思辨理性與實(shí)踐理性的啟蒙

思辨的理性與實(shí)踐的理性啟蒙，這是吳經(jīng)熊對(duì)于自然法哲學(xué)的超驗(yàn)維度的思考，通過對(duì)于理性思維方式的價(jià)值思考，加強(qiáng)神學(xué)內(nèi)容的理性融合，立足于現(xiàn)實(shí)的思考維度，建立起神學(xué)和現(xiàn)實(shí)的必然聯(lián)系。人類的思考方式是不完整，具有一定的偶然性，思維的片段組成一個(gè)理性的思考。思辨的理性與實(shí)踐的理性之間存在著一種必然的聯(lián)系，即信仰可以用來發(fā)現(xiàn)法律，神圣理性對(duì)于人的理性的介入可以通過這種必然的聯(lián)系的建立來實(shí)現(xiàn)。超驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的存在的關(guān)系問題始終的哲學(xué)研究的基本問題，對(duì)于自然法哲學(xué)的思辨理性和實(shí)踐理性的研究體現(xiàn)了一個(gè)整體性的哲學(xué)追思的過程，對(duì)于思維和存在的關(guān)系解讀，對(duì)于神學(xué)思想和價(jià)值選擇的邏輯反應(yīng)上，自然法能夠以規(guī)范性的引導(dǎo)，讓抽象的現(xiàn)實(shí)問題形成較為廣泛性和普遍性的研究成果。哲學(xué)的研究始終是對(duì)于世界和自然的一種普遍性的對(duì)象關(guān)注，自然法哲學(xué)用神學(xué)的理性替代了無謂的幻想，以思辨的理性揭示為自然法觀念創(chuàng)造了前提和基礎(chǔ)，建立了自然法哲學(xué)的科學(xué)維度。

2.2信仰與神的哲學(xué)超驗(yàn)探尋

在自然法哲學(xué)的思考中認(rèn)為哲學(xué)是源自于“詫異”，認(rèn)為人們對(duì)于自然界的無限探索，對(duì)于自然的流變的深刻感悟。但是人們?cè)谶@種“詫異”的狀態(tài)下很有可能會(huì)陷入一種無知的恐懼，需要經(jīng)歷一個(gè)超驗(yàn)的探尋來實(shí)現(xiàn)對(duì)于經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)知，由此人類社會(huì)在超驗(yàn)的探索過程中創(chuàng)造了神，以尋求人們內(nèi)心的神。真如自然法哲學(xué)所認(rèn)知的那樣“深化是了解世界的原始的嘗試”。自然法就是神學(xué)的科學(xué)層面，是人類理性的體現(xiàn)，自然法始終是高于人的理性，但是又通過人的理性行為去選擇向善之舉。信仰與神之間的關(guān)系體現(xiàn)在人的一直對(duì)于最高存在的崇拜與信服，通過自然法哲學(xué)對(duì)于人的理性進(jìn)行概述、判斷和推理的過程實(shí)現(xiàn)。天主教要義在于原初童心或原罪前的狀態(tài)的一種溯源之回歸，以神的光芒去觸及至善至純。神之美之于信仰，就是引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的善，以美德的教育實(shí)現(xiàn)對(duì)于人信仰觀的培養(yǎng)。對(duì)于神之美、真理的超驗(yàn)探尋就是一種可以為大眾所接受的信仰，是人對(duì)于生命價(jià)值的思考，時(shí)至今日這種關(guān)于信仰和神之美的超驗(yàn)探尋仍舊發(fā)揮著重要的作用，體現(xiàn)了對(duì)于自然法哲學(xué)的精神延續(xù)。

2.3生命哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)超越與思索

生命哲學(xué)體系是一個(gè)上帝與真實(shí)存在的人類之間的創(chuàng)造關(guān)系。我們說上帝創(chuàng)造了一切，但是這種創(chuàng)造是一種顯示上的“造”而非“生”的過程。上帝創(chuàng)造了一切，山、水、樹木、叢林、人類，或者說，人類的始祖石由上帝“造就”出來的，而非是“創(chuàng)生”出來的，而真正能夠繁衍和“創(chuàng)生”的則是人類本身。也就是說，生命哲學(xué)本身是人類自己的哲學(xué)，我們從什么時(shí)候起開始了從上帝的“造”改為了自主的“生？”從什么時(shí)候開始，生命被賦予了“生”和繁衍的功能，而非是所謂的上帝的“創(chuàng)造”，例如亞當(dāng)和夏娃的關(guān)系。生命哲學(xué)是一種融合了上帝和人本身的“生”的觀念。他尋求的是一種對(duì)“造”和“生”之間的平衡。在“造”中產(chǎn)生的“生”使人們逐漸繁衍生息，在“生”中出現(xiàn)的“造”是人們對(duì)于上帝的敬仰、對(duì)于人類生活的改變的方式的表達(dá)。一切萬物即為“有”，“有”卻又包括“存在”，有是一種大范圍之內(nèi)的“存在”，而“存在”本身則是一種具象的“有”的表現(xiàn)形式。對(duì)于生命的思考和價(jià)值的探索是人類哲學(xué)研究的一個(gè)重要的內(nèi)容，無論在哪一個(gè)哲學(xué)流派中，都對(duì)于生命的起源和價(jià)值問題進(jìn)行了深度的思考。將神學(xué)上升到科學(xué)的高度，以自然法哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性思考，重視對(duì)于神與人的精神對(duì)話，提升自然法哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)超越，使得生命價(jià)值的思考得以延續(xù)下去。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：楊悅（1983年-），女，漢，四川，沈陽化工大學(xué)，講師，方向：比較文學(xué)。