自主擇偶的悲劇：《傷逝——涓生的手記》

【摘 要】《生育制度》是費孝通先生的重要代表作品，該書建立在農村社會即鄉(xiāng)土社會的基礎之上，分析了中國傳統(tǒng)文化對與生育制度之一系列的情況。《傷逝——涓生的手記》是魯迅唯一的一篇以青年男女的愛情為題材的小說。戀愛自由，婚姻自主是“五四”時代的青年們所熱烈追求的生活理想，也是當時文學創(chuàng)作的熱門題材。本文擬用《生育制度》中的觀點，結合社會背景，分析魯迅的小說《傷逝》中男女主人公的婚姻悲劇。

【關鍵字】生育制度；擇偶的自主；傷逝

潘光旦為1947年商務印書館初版《生育制度》寫的代序《派與匯》中提到，本書是費孝通在西南聯(lián)合大學與云南大學開授的一個課程“生育制度”的全部講課稿（只有最后的一兩章是后來補寫的）。但其又不止步于討論生育問題，也包含了由生育問題“派生”出來的一切滿足此基本需要、衛(wèi)護此重大功能的事物。《生育制度》中關于生育制度的研究和分析，對以后中國社會的婚戀及生育狀況有一定預測性。

一、“夫婦的配合”

夫婦配合得好，婚姻生活才能美滿。對于夫婦如何配合，費孝通先生提出了三個方案。首先，夫婦之間應當在各自不同的角色分工下?lián)嵊煤⒆樱冉鉀Q生活基本問題，這是和諧的婚姻關系的第一步；同時，只有先解決了生活基本問題，才可能在更高層次上使夫婦二人獲得情感上的滿足。第二，變相的內婚可以減少影響婚姻生活中的不利的社會因素。夫婦二人相似的生活方式、思維習慣、風俗習慣可以排除社會原因帶來的婚姻危機。第三，是男女雙方共同的愛好，這是自主擇偶的可能性。但這也是難以實現之處。因為當前的中國沒有為青年男女提供社會經濟條件，這就給中國青年自主擇偶帶來困難。

二、故事背景：五四運動后的女性解放思潮

小說是以男主人公涓生為第一人稱來敘述的，描寫的是在中國北京1920年代，青年男女涓生與子君的愛情故事。故事發(fā)生于1920年，即五四運動已經開始約一年后。早期的新文化運動中對“夫為妻綱”的批判及其關于“貞操”等問題的爭論，成為五四時期婦女解放運動的先聲。五四時期，在民主與科學的旗幟下，先進婦女和擁護新文化運動的廣大男性，同聲呼吁“男女平等”、“婦女解放”。可以說當時男女平等首開之風就體現在教育上的攻破大學女禁，并且以蔡元培時任校長的北京大學為先鋒。子君和涓生便是接受過這種進步思潮影響的男女青年。除此之外，當時社會思潮的熱門話題還包括男女社交公開、戀愛自由、結婚自由、男女職業(yè)機會均等、女子應有財產繼承權、保護母性、愛護兒童等等。子君的愛情宣言“我是我自己的”就是當時社會思潮的集中體現。

但是，不同于西方工業(yè)革命后經濟發(fā)展、生活水平大幅度提升的狀況，五四時期的中國社會經濟并不發(fā)達，中國的青年有著較為沉重的生活負擔，誠如費孝通所說，夫婦之間“事務上的合作”與“感情的要求”在當時是不可兼得的。當時的中國并不具備運行這些口號的客觀經濟條件。更何況有一部分頑固勢力對這些進步思想持敵對態(tài)度，而且就算是像涓生與子君這樣接受進步思想的青年人，對西方的認識也不夠全面：他們忽略了西方的經濟水平遠遠高于當時的中國，西方青年人不必顧慮過多的生活基本問題，有條件輕松自由地追逐自己的婚姻與愛情。

三、自主擇偶導致的愛情悲劇

故事始于子君的一句：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力！”子君是接受了新思想的女性，她嘗試追求自己幸福的權利，掙脫社會的安排。子君不似傳統(tǒng)的無才女子，她看書，學習，聽涓生“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊……。”子君能夠聽懂涓生談論的話題。兩個人精神文化層面的契合，帶來了自由戀愛的可能性。子君的勇敢，深深打動了接受過新思想熏陶的涓生。雙方的相互吸引與契合（他們自以為的了解與契合），使他們選擇了背棄家庭，自由婚姻。涓生與子君的婚姻是典型的自主擇偶的結果，并不符合傳統(tǒng)婚姻所提倡的“門當戶對”。傳統(tǒng)婚姻所提倡的門當戶對，已經將青年男女之間的性格問題考慮在內，這就在一定程度上減少了因雙方性格不合帶來的婚姻危機。費孝通先生指出，青年不能夠了解對方，他們也無法從已婚者處獲得經驗，再加上婚戀教育的缺失，使中國青年自主擇偶變得困難重重。

婚姻首先要解決的是生存問題，幸福的婚姻不是靠著兩人一時的吸引而能美滿長久的。當時中國的社會環(huán)境，經濟并不發(fā)達，普通人的生存尚需掙扎，更難以供養(yǎng)愛情。涓生與子君同居以后，經常迫于生計問題，輾轉反側。同居后，“子君竟胖了起來，臉色也紅活了；可惜的是忙。管了家務便連談天的工夫也沒有，何況讀書和散步。”再有浪漫情懷的戀人們也必須屈服于生活窘迫帶來的尷尬之下。于是，漸漸地，涓生發(fā)現子君或許不如他所想象的那般，涓生說：“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂，不過三星期，我似乎于她已經更加了解，揭去許多先前以為了解而現在看來卻是隔膜，即所謂真的隔膜了。”涓生與子君自以為相互了解而走到了一起，結果發(fā)現對方的形象不過是存在于自己的想象之中而已。在他們長久的近距離接觸，雙方真實的性格暴露出來，性格不合帶來的生活的矛盾也就跟著產生了。而真實性格的暴露產生出的隔膜，便是他們現如今真正的隔膜了。然而正是這美好的理想與現實的社會條件之間的矛盾與差距，給她帶來了痛苦的婚后生活。故事結束于涓生的自我思考：“回憶從前，這才覺得大半年來，只為了愛，——盲目的愛，——而將別的人生的要義全盤疏忽了。第一，便是生活。人必生活著，愛才有所附麗。”

涓生與子君的愛情悲劇發(fā)生在戀愛成功，婚姻自主之后不久。從他們二人的愛情悲劇里，我們看到：愛情需要“物化”，婚姻是基于基本的生活的，沒有生活基礎的愛情勢必會破滅。忽略了社會因素的婚姻，便是愛情的墳墓了。

參考文獻

[1]鄭永福、呂美頤：《中國婦女通史·民國卷》，杭州：杭州出版社，2010-11-1.

[2]（意）史華羅著，王軍、王蘇娜譯：《中國之愛情：對中華帝國數百年來文學作品中愛情問題的研究》，北京：中國社會科學出版社，2012-12-1.

[3]魯迅：《彷徨》，北京：北新書局，1926年8月。

[4]費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京：北京大學出版社，1998年5-1.

作者簡介：李重慶，廣西民族大學文學院 14級比較文學與世界文學。