從“有無互成”到“天人相合”〔*〕
——周汝登本體論思想考察

○ 田　探

(重慶大學　人文社科高等研究院哲學中心， 重慶　400044)

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從“有無互成”到“天人相合”〔*〕
——周汝登本體論思想考察

○ 田探

(重慶大學人文社科高等研究院哲學中心， 重慶400044)

周汝登的本體論思想建基于有無之間互緣互構的關系。這種關系投射于其心學領域中，表現在層層遞進的三個方面：在良知與見聞關系上，兩者互相緣構；在理、氣、心關系上，呈現為以“理、氣總之一心”為綱，以“即心即理”和“即理即氣”為目之雙層架構；在太極與物的關系中，指明了道德法則的自定自有。進而從“無善無惡”和“千圣所傳一心”兩個維度揭橥出良知心體實為通達古今的引導性場域，以及道德法則的歷史性根源。由此可知，良知心體在更宏大的視域中是連接天人的場所，它決定了天道呈現的方式和天人互構關系建立的途徑，同時也是對程朱理學“天理”觀的祛魅。

有無；良知；無善無惡；天人

周汝登因發揚王龍溪“無善無惡”說，被時人目為“今之龍溪”，后學也多據此認定他為王龍溪的思想之余緒。目前學界對周汝登本體論的考察主要依據是他與許孚遠進行的“九諦九解”辯論。他們認為，在實有層面上，周汝登雖然標榜“無善“，但其實只是超越了善、惡對待之分的“至善”；這種“至善”在作用層面上，是心體自然流行，毫無造作之跡，故可以“無”形容之。總之，周汝登的本體論思想依然屬于儒學正脈。

學界對周汝登學脈淵源的分疏是大致妥當的。但是，統觀文獻，我們發現周汝登本體論是一個層層關聯，上達天人的圓融體系，其所牽涉面眾多，遠非有、無關系所能涵蓋。……