從族類到氣類：論朱熹的“異姓存祀”觀〔*〕

○ 胡榮明

(上饒師范學(xué)院　朱子學(xué)研究所， 江西　上饒　334001)

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·學(xué)術(shù)史譚·

從族類到氣類：論朱熹的“異姓存祀”觀〔*〕

○ 胡榮明

(上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所， 江西上饒334001)

朱熹從其哲學(xué)體系的內(nèi)在圓融性出發(fā)，依據(jù)分類與祭祀所具有的一般性原理，通過建立一種新的族類之間相屬關(guān)系及其識別標(biāo)志，對早期中國基于血緣或祖先之德的祭祀分類體系進(jìn)行了一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他在“神不歆非類、民不祀非族”祭祀原則的基礎(chǔ)上，為“異姓存祀”的合法性提供一種學(xué)理支撐。這既是對社會普遍存在的“異姓存祀”現(xiàn)象進(jìn)行的學(xué)理解說，同時也是為其道統(tǒng)祭祀行為進(jìn)行了理論道路的清理。

朱熹；存祀；祖先祭祀；道統(tǒng)祭祀

在生存時間的長河中，何為生者與逝者之間最基本的關(guān)系？如何形成、維系和保持這一最基本的關(guān)系？古代中國將其稱之為“存祀”問題。所謂“存祀”，就是維系“家”內(nèi)生者與逝者之間最基本的“祀—歆”關(guān)系。在此過程中，逝者通常以祖先的面貌出現(xiàn)。為了維系和保持這一關(guān)系，中國古代先民創(chuàng)制了一套嚴(yán)密甚至繁瑣的祖先祭祀禮儀，其中包含了一系列的祭祀原則與祭祀程序。“神不歆非類，民不祀非族”就是這樣一項(xiàng)原則，〔1〕它在“莒人滅鄫”這一儒家“春秋大義”以及國家禮法制度的共同作用下，成為了華夏民族的集體思想而在祖先祭祀實(shí)踐中被不斷強(qiáng)調(diào)與遵行。但從社會變遷的角度來看，收養(yǎng)異姓以存續(xù)祖先祭祀的情形卻一直存在并引起普遍的爭議，〔2〕筆者將此種現(xiàn)象稱為“異姓存祀”。……