杜甫大歷五年夏卒葬耒陽考實

○ 李定廣

(上海師范大學　人文學院， 上海　200234)

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杜甫大歷五年夏卒葬耒陽考實

○ 李定廣

(上海師范大學人文學院， 上海200234)

杜甫卒葬爭議，是一個聚訟近千年的懸案，主要有二說：大歷五年夏卒葬耒陽說；大歷五年秋冬之際卒葬岳陽說。本文全面清理相關文獻，發現“岳陽說”的三個依據或可疑或捍格，而“耒陽說”證據更充分堅實，主要有兩個事實：所有唐五代至宋初人祭拜杜甫墓者全在耒陽，絕無一詩一文涉及岳陽；北宋至明代人均曾為核實杜甫墓而進行過實地考察，證實唐宋元明四朝岳陽無杜甫墓。兩大書證：正史新舊《唐書》杜甫本傳。“耒陽說”之所以一直無法說服“岳陽說”，主要原因在于無法弭平元稹《杜工部墓系銘》“旅殯岳陽”之言。其實唐人在三種意義上使用“岳陽”一詞，元稹所謂“旅殯岳陽”之“岳陽”指衡岳(衡山)之陽(南)，實指耒陽，而非指岳州(今岳陽市)。杜甫大歷五年夏五月卒葬耒陽應是事實。

杜甫；大歷五年夏；卒葬；耒陽

與李白相比，杜甫的生平研究要清晰得多，唯一至今爭論不休的是杜甫生命最后一段歷程，即杜甫死于何時何地，葬于何處。千年來學術界基本沒有異議的是：杜甫于大歷五年(770)卒葬于湖南，四十三年后的元和八年(813)其孫杜嗣業遷其靈柩歸葬于其故鄉河南。但杜甫卒葬的具體時間地點卻存在嚴重分歧，主要有二說：大歷五年夏卒葬耒陽說(簡稱“耒陽說”)；大歷五年秋冬之際卒葬岳陽說(簡稱“岳陽說”)。雖然“耒陽”“岳陽”都在湖南，“大歷五年夏”“大歷五年秋冬之際”也僅差半年，似乎影響不大，但這關系到杜甫最后在湖湘漂泊時期所作一大批詩歌的確切系年問題，進而也影響到對這批詩歌的確切解讀。……