實踐哲學的構建
——《二十世紀中葉的馬克思》述評

周　麗

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實踐哲學的構建
——《二十世紀中葉的馬克思》述評

周麗

《二十世紀中葉的馬克思——一位南斯拉夫哲學家重釋卡爾·馬克思的著作》是加約·彼得洛維奇早期代表作，它對斯大林主義哲學理論進行清算，旨在回歸馬克思，進而指導社會主義現實道路。彼得洛維奇深得馬克思主義解答現實生活問題的理論精髓，其實踐哲學的構建也在這種方式中展開。

針對斯大林主義對馬克思主義經典作家理論的教條化理解、工具化對待和對青年馬克思與晚年馬克思的割裂，彼得洛維奇指出：第一，馬克思主義哲學不是封閉僵化的體系而是對現實生活的寫照，其哲學觀點隨著現實狀況的變化而發生變化，但實現人類解放的宗旨始終貫穿其全部思想，因此并不存在青年馬克思與晚年馬克思的對立。第二，正是馬克思主義哲學的現實性決定了其革命性、批判性，從這個意義上說，斯大林主義自認為徹底研究了馬克思主義哲學所有發展階段，就更加荒謬可笑，它將一個鮮活的哲學體系封閉成僵化的教條。第三，盡管哲學作為人類批判性的自我反思包括并高于政治活動，但重大問題的決策并不來自哲學家，而應是所有關心社會主義事業的人的民主和自由的決定。由此，彼得洛維奇帶來對馬克思哲學本質的不同理解，進而構建了一種以人的概念為基礎的、馬克思主義的實踐哲學，使馬克思主義哲學煥發出新的生命力。

一、關于“人”的理解。斯大林主義片面強調物質的客觀性、第一性，忽視馬克思主義哲學中“人”的地位和作用，割裂了人與世界的統一。彼得洛維奇重新發現了“人”，恢復了馬克思主義哲學中人的中心地位，并提出消解人的自我分裂和對立、實現人的自由和解放。人是對象性的類存在物，通過施加于客觀世界的勞動來證明自己是類存在物。人是歷史性的存在物，人的歷史首先是人自我創造的歷史。人是未完成的，永遠不能中斷自我創造過程，永遠不能徹底完成，并且永遠不能被最終定義。

二、異化與自我異化。彼得洛維奇分析了馬克思在《異化勞動和私有財產》中闡述的異化理論。他深入分析異化現象的四個特征，說明產品的異化、人與人之間的異化是生產異化、人的本質異化的結果和表現形式，進而揭示異化現象的本質即人與自身的異化，一個自我異化的人在其本質與其真實狀態之間存在著裂縫，人在事實上不是他本質所是。基于人的本質，彼得洛維奇進一步提出異化和自我異化在人類發展進程中的必然性和階段性。異化并非一個經濟問題，而是關系到人的發展本質。

三、實踐與自由。馬克思正是在理解“人”上求助于實踐。彼得洛維奇將“實踐”解釋為一種普遍的、創造性的自我創造活動，一種被人用來改變和創造其世界及人自身的活動。實踐是自由的、創造性的、歷史的、未來的存在。自由是實踐最重要的要素之一，沒有自由就沒有實踐，而自由的存在也離不開實踐。自由問題是實踐的組成部分，也是人的問題的組成部分。

四、社會主義的哲學和政治。針對多數社會主義國家中將哲學視為政治之仆從的現象，彼得洛維奇澄清，馬克思從未如此描述過社會主義的哲學與政治的關系。彼得洛維奇通過解讀《哥達綱領批判》中關于共產主義的理論，批判人們用斯大林主義眼鏡閱讀馬克思著作的行為，闡述共產主義與社會主義的關系，說明共產主義本質上是實踐的人道主義的生成，即人的自我異化的揚棄，人的重新整合或向自身的復歸。在共產主義中，哲學不再是與其他所有活動相區別的特殊活動，而是全部活動的協調力量，一種實現全面個性的形式；政治也應是類似的發展方向，應有更多的評判性思維和討論功能。

總的說來，本書系統地討論了一個具體的理論問題，不只是邏輯思辨，更是對現實生活的理論解答，通過設計一種更人道的生活來滿足人的需要，以實現人的全面發展和個性自由。

〔責任編輯：余明全〕

黑龍江大學馬克思主義學院)