論思想政治教育現代轉型中的文化自覺

張翼，崔華華

論思想政治教育現代轉型中的文化自覺

張翼，崔華華

思想政治教育本質、要素與過程中均內滲著其文化屬性。異質性多元文化交融下思想政治教育文化主導力弱化，技術性單向理性支配下思想政治教育文化聚合力鈍化與網狀化媒介傳播驅動下思想政治教育文化輻射力窄化，既是思想政治教育文化涵育的時代語境，也是思想政治教育現代轉型的現實情勢。旨在增進現代性的思想政治教育文化自覺，主要涵括思想政治教育文化屬性定位適切化，思想政治教育文化價值選擇理性化與思想政治教育文化規律把握科學化。

思想政治教育；現代性；文化屬性；轉型路向

由社會結構變動所引發的思想政治教育現代轉型，是思想政治教育現代性生成的重要引擎，對于思想政治教育轉型進路的探討與求索是思想政治教育現代性問題研究的重要問題域。“人類是文化的動物。有了人類，必有文化。文化的歷史和人類的歷史，可以說是同時發生。”［1］（P12）伴隨人類繁衍，以“文”化“人”的實踐活動隨之展開。進言之，文化活動與思想政治教育幾乎同時產生，即人類在創造并豐富精神文化成果的進程中，也在同步推進思想政治教育這一特殊的實踐活動。與此同時，文化的過程內蘊思想政治教育的一般過程，思想政治教育內容是人類社會優秀精神財富的智慧結晶，歸屬于精神文化的一般范疇，作為一種文化形態表征而存在。人的社會化與文明化的實現是文化和思想政治教育的共同價值目標。究其本質而言，思想政治教育作為一種文化現象，面對現代社會的文化博弈，要求其將思想政治教育文化自覺的培育與挖掘作為其現代轉型的重要路向。

一、思想政治教育文化屬性的邏輯開顯

思想政治教育同文化緊密相關，不可割裂。一方面，思想政治教育基本理論、主要內容與核心目標等均為特定社會文化含量的重要構成，思想政治教育的發展與創新將助推社會文化大發展大繁榮；另一方面，符合社會發展與時代境況的特定文化環體為思想政治教育的發展與創新創造條件，如若脫離特定文化環體的烘托與保障，思想政治教育會失去其核心教育載體與環境支撐。由是觀之，思想政治教育與文化間存在某種程度上的內契共生。

（一）思想政治教育本質內蘊文化屬性

思想政治教育學科在30余年的建設與發展過程中，其概念界定、內涵闡釋、本質概括等基礎理論問題的爭論與探討仍在進行中。就目前而言，對于思想政治教育概念的界定，學界具備廣泛認同基礎的觀點是，“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發展規律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”［2］（P50）。由此看來，思想政治教育究其本質而言，意即在階級存在的社會實體中以體現特定階級與集團利益的意識形態為主要教育內容，以最廣泛的政治認同的達成為核心旨歸的教育實踐活動。

作為一項區別于一般性教育的特殊教育實踐，思想政治教育以個體思想品德形成與發展的基本規律作為教育思維的邏輯起點，以思想觀念的養成、政治觀點的形塑與倫理道德的培育作為教育實踐的重要著力點，以特定階級與社會對個體思想政治素質的需要作為教育目標的終極落點。不難看出，思想政治教育作為以意識形態認知、認同為核心結點的特殊教育活動，其鮮明的政治性不言而喻，與此同時，其內蘊的文化意義亦需彰顯。意識形態，本質上歸屬于一種特定的觀念文化表征，意識形態的自身建設、沖突化解與時代建構等均以文化的形式得以呈現。進言之，以最廣泛的意識形態認同為內核的思想政治教育實踐活動，同時也是依托文化作為重要載體與平臺以人的社會化的順利實現為目標的文化育人活動。即作為一種文化現象，思想政治教育“以特定文化成果的傳遞、傳播、踐行等為基本載體，以個體由‘自然人’‘生物人’向‘社會人’‘政治人’‘文化人’的發展為基本取向，是‘文化化人’現象的特殊表現形式”［3］（P4）。

（二）思想政治教育要素內滲文化屬性

從學理視角著眼，思想政治教育通常涵括主體、客體、介體與環體等主要的教育要素，之所以成為思想政治教育的基本要素，與其內滲的“文化基因”亦息息相關。

所謂思想政治教育主體，通常指思想政治教育者，即思想政治教育實踐活動的組織、協調與實施的主導性實體；所謂思想政治教育客體，通常指廣大受教育者，即思想政治教育內容與信息的具體接收、內化乃至認同的對象性實體。在特定的教育階段與教育環節中，思想政治教育者會轉化為受教育者，受教育者又可能轉化為教育者，完成思想政治教育的“主體客體化”與“客體主體化”，實現對人的自由全面發展的助推功用。但需要說明的是，在思想政治教育實踐中，教育者依托其教育、引領的角色特質始終處于教育活動的主導地位；而受教育者囿于主要是接受教育這一現實狀況而無法獲得對于思想政治教育實踐活動的主導權。上述教育主客體的界分，究其實質而言，在于教育雙方在社會中囿于物質資料生產權重的分野而衍生出的在思想水準與文化素養層面的層次性。基于此，思想政治教育主客體之分根本上源于兩者在思想文化層面所呈現的差異。

思想政治教育介體也可視為在進行思想政治教育過程中所依托的相關媒介系統，通常涵括思想政治教育的載體、方式等要素。思想政治教育環體意即思想政治教育得以順利開展所依托的教育內外部環境因素的總稱。思想政治教育介體對于教育雙方文化資源與信息進行交互性傳輸，實現了雙方教育文化理念、愿景與內容的有效融通；而社會文化環境與思想政治教育內部文化環境的熏陶與烘托，有助于思想政治教育文化共同體的理性生長。

（三）思想政治教育過程內括文化屬性

思想政治教育過程是教育實踐活動的重中之重，涵括教育目標的擬定、教育方案的實施、教育手段的運用及教育效果的考察等核心環節。就思想政治教育目標而言，思想政治教育意在使廣大社會成員形成與統治階級同向性的思想意識形態，這種思想意識形態固然具有鮮明的政治性色彩，此外，從其作為一種思想觀念性存在而言，更多的是一種具有濃烈文化性的精神表征。就思想政治教育手段而言，縱然有諸如政治宣講、理論講授、知識灌輸、強制規約、隱性內滲等多重模式且具有一定程度上的內契性，但究其實質，思想政治教育最主要的是以文化手段為內核，諸如內化、濡化等。就思想政治教育效果而言，社會主導的思想觀念體系與社會主流思想觀念體系達到交融性與同一性，視作思想政治教育最佳效果的獲得。而作為核心的思想觀念體系，本質上為文化體系。

（四）思想政治教育方式彰顯文化屬性

由古至今，思想政治教育從其教育方式本身而言，均體現為文化存續與推進的一種特殊形態。作為個體的一種生存狀態，文化不僅彰顯著某一國家與民族的聚合力與創造力，還集中體現了人的生命力與創新力，意即“精神文化是社會的思想靈魂，是人的本質體現”［4］。經由文化學視域來看，思想政治教育的方式正是一種對于文化的有效傳承與強力創新的實踐行動。在此進程中，對廣大受教育者的思想意識、政治觀點、道德情感等加以影響，以期思想政治教育目標的順利達成。思想政治教育主要是通過對于正向、積極、進步文化的傳承，同時運用文化創新驅動生成符合時代與社會需求的先進文化的方式對受教育者進行精神引領，促進其品格力量與意義世界的生成，進而彰顯思想政治教育旨歸。進言之，思想政治教育的方式為以“文”化“人”，即文化方式。

二、思想政治教育文化涵育的時代語境

（一）異質性多元文化交融下思想政治教育文化主導力弱化

在當代中國社會轉型縱深推進的過程中，與社會主義市場經濟體系日益完善及中國特色民主政治制度臻于成型相伴隨的是文化的深刻變遷。伴隨社會轉型中多元異質文化交融所引發的思想政治教育嶄新的文化境遇，在多元多樣共在、公共空間凸顯、階層利益分化、社會熱點頻發等以“公共性”彰顯為基本特征的當代社會，形成了多維度的斷層表征，社會新的利益階層、利益形態與利益格局日臻成型，固有的思想政治教育范式、理念、內容及方法等與當代社會發展的現實境況有諸多對沖。一方面，我國正處于社會深刻轉型期，伴隨社會結構、經濟運行與文化業態等社會要素的變革，多維度、多樣態的社會思潮的迸發與呈現具有一定程度上的必然性；另一方面，在我國深入推進實現中華民族偉大復興的“中國夢”建設的關鍵階段，西方反動敵對勢力借文化交流之名針對我國所進行的“和平演變”企圖愈發變本加厲，國內少數反向性社會思潮與西方勢力在某種層面上有了共同的所謂“文化交集”。此外，伴隨網絡技術飛速發展與新媒體平臺的不斷發育，各個層面參差不齊的社會力量利用新興媒介散布形態各異的思想價值理念，呈魚龍混雜之態。諸如自由主義、新權威主義、新左派思潮、當代中國新民族主義、歷史虛無主義、文化保守主義與民主社會主義等形形色色的社會思潮表征紛紛涌現并呈相互激蕩、沖突之勢。由于上述種種社會思潮在社會中一般經過精心包裝后多以“學術研究”“藝術品鑒”“文化探究”等文化形態進行呈現，其在徹底否定自身思潮中實存的意識形態價值觀傳遞的同時，還極力宣揚馬克思主義意識形態的“虛假性”，這對馬克思主義意識形態的主導地位、我國主導性意識形態安全、進而對思想政治教育文化主導力提出嚴峻挑戰。

（二）技術性單向理性支配下思想政治教育文化聚合力鈍化

“人的全面發展是思想政治教育的最終目標”［5］（P37），同時也是馬克思主義在價值追求層面的最高命題。具體而言，即在思想政治教育實踐中，要堅持以“人本”而非“物本”抑或“神本”的致思理路，以馬克思主義關于人的本質的經典論斷為核心，在育人旨歸層面實現科技能力與人文情懷、物質需求與精神建構、政治素養與道德品質及知識儲備與能力提升等向度的全方位發展，有效規避旨在對人的自由全面發展予以質疑與否定的種種人的異化情形的出現。當前我國正值社會轉型的關鍵期，一方面，伴隨社會主義市場經濟的進一步繁榮，人的異化與物化等問題也開始滋生并呈愈演愈烈之勢，多元化的社會主體在物質利益條件的驅動下自身行為選擇愈加盲目與自發，漸趨形成了對于物質世界的極端化追逐而對意義世界、內在發展和精神建構的過度忽視，致使“在實現自我價值和社會價值過程中出現個人與社會、科技與人文、物質與精神等方面的失衡”［6］。另一方面，受“現代性隱憂”的影響與制約，我國思想政治教育在發展過程中一味追求數據量化、統一性、成果展示、評價、測評等工具性意義極強的教育考察方式，對于教育意義、價值抑或教育雙方精神成長等文化價值層面的考察被無形忽略，致使思想政治教育在當代社會呈現意義缺失。

（三）網狀化媒介傳播驅動下思想政治教育文化輻射力窄化

在傳統教育思維觀規制下，集知識優勢與信息優勢于一身的教育者在思想政治教育理論建構與實踐運用層面占據權威地位，享有教育的主動權、研判權、解釋權和發言權，向廣大受教育者單向傳遞政治知識與價值觀點而無視受教育者話語權的合理擁有與話語空間的合理分配。受教育者應有的話語表述、探究與質疑長期處于邊緣化的境地。然而，伴隨社會現代性的生長，“新媒體‘超時空’‘雙向互動’‘多人參與’的傳播特性，使社會話語環境有了從‘權威環境’向‘博弈環境’發展的可能性”［7］。在信息與網絡技術的催生下，新媒體載體層出不窮，與當代社會成員以影音和圖像信息為主要依托的數字化“集體狂歡”不謀而合并漸趨形成當代社會流行的文化范式與價值理念。對個性化、異質化的話語范式情有獨鐘，致使體現主流意識形態要求的價值取向與行為模式屢遭尷尬，傳統思想政治教育話語權威受到挑戰。作為以馬克思主義為指導、以社會主義意識形態的教育引領為主線、以社會主義核心價值體系與核心價值觀為具體內容的思想政治教育，在網絡文化與“微文化”的融合推進中充滿尷尬與無奈。

三、思想政治教育文化自覺現代生成的邏輯進路

作為一種文化反思、文化肯定與文化認同，文化自覺在于對多樣性文化樣態的肯定以及對多重性文化差異的尊重。作為思想政治教育文化形態與文化行為發展的基礎動力與首要前提，思想政治教育現代轉型中的文化自覺，在于思想政治教育主體對于思想政治教育的文化性質、文化功能以及文化價值的本質性認識與理解；在于思想政治教育主體經由文化視域對思想政治教育的發生與發展加以分析研判，進而充分運用文化的范式、內容與方法更加科學地對廣大受教育者進行思想政治及道德培育等層面的教育引領。

（一）思想政治教育文化屬性定位適切化

對于思想政治教育文化屬性予以理論與實踐層面關照的同時，也不能遮蔽甚至摒棄思想政治教育固有的其他屬性尤其是其本質屬性。與一般性的教育實踐活動不同，思想政治教育是以馬克思主義理論為教育基礎與核心內容，以服務于無產階級為根本宗旨，以培育堅定的共產主義理想信念的社會主義新人為終極任務的特殊性教育實踐活動，其具備鮮明的政治性特質。政治性與文化性作為思想政治教育的兩個基本屬性規定，各有其地位與功能定位：思想政治教育基本概念與基本矛盾等層面的特殊規定決定了政治性為思想政治教育的本質屬性，凸顯了思想政治教育的教育價值與教育旨歸；思想政治教育組織實施與傳播運行等層面的支撐需求規制了文化性為思想政治教育的基礎屬性，體現了思想政治教育的教育模式與教育路徑。政治性與文化性在思想政治教育實踐中相輔相成、互為條件：思想政治教育政治性為文化性的存續與發展提供了理論與實踐根基，思想政治教育文化性則為政治性的彰顯與認同構筑了載體與路徑依托。一味強調思想政治教育的文化性，則思想政治教育將因其特殊性的退卻而淪為一般性的教育實踐活動；反之，一味注重思想政治教育的政治性，則思想政治教育的順利進行與實效獲取將遭遇重大阻滯。因此，政治性與文化性的內契交融與辯證統一是思想政治教育區別于一般性教育活動的核心特質。進言之，“思想政治教育這種文化現象同時又是一種政治現象，它以政治取向來汲取文化資源，以政治需要來規導育人規格，以文化教化來實現政治目的”［3］。在思想政治教育文化自覺涵育進程中，要著眼于思想政治教育文化屬性的適切性關照，著重規避兩個層面的觀點傾向：其一，為充分彰顯思想政治教育特殊性，過度強調其政治性而摒棄文化性。在思想政治教育主體關系范式中，教育者處于絕對性權威地位，具有教育主體的唯一性。在此情形下，廣大受教育者處于絕對的客體地位，被視為抽象性的政治人，其積極性與能動性被遮蔽，同時個體需求與人文特質被湮滅。在思想政治教育地位與功能定位中，倡導政治對于一切的主導性與支配性，忽視了經濟、文化等建設層面的基礎功用。在思想政治教育模式選擇中，單純依靠政治灌輸與理論說教，忽視了個體的文化接受力與接受心理。上述情形造成“思想政治教育本應具有的文化含量的豐富性與不斷提升性在有意無意中常常為我們忽略”，致使“本可情趣盎然、文采飛揚的思想政治教育有時成為枯燥、空洞的政治說教與道德說教”［3］（P5）。其二，為全面凸顯思想政治教育的人文品位，過于關照其文化性而忽略政治性。在思想政治教育學科定向中，少數思想政治教育者受到西方文化價值思潮的蠱惑，認為意識形態具有一定程度上的虛假性與不確定性，并將這一思維模式固化，倡導思想政治教育“去意識形態化”，為使思想政治教育“接地氣”而無原則地“生活化”運作，使其顯露庸俗化教育向度，將思想政治教育這一承載特殊教育任務的教育活動內容普遍化，無限度擴充思想政治教育涵涉的教育邊界，并借教育“國際化”之名鼓吹以“公民教育”替代“思想政治教育”稱謂。

（二）思想政治教育文化價值選擇理性化

多元文化的客觀存在是進行文化選擇的首要前提，思想政治教育的文化選擇則是要著力于具有先進性、代表社會發展前進方向、符合個體發展需要、體現占社會主導性的統治階級核心價值與利益的文化精神作為其教育引領的主要內容。“一切以往的道德論歸根到底都是當時社會經濟狀況的產物。”［8］（P435）現代性語境下的思想政治教育文化價值選擇，究其實質而言，即如何科學把握中國優秀傳統文化、馬克思主義理論體系以及世界多種文化之間的關系問題。伴隨近代西方文明的傳入，中國關于文化選擇的系列問題得以發軔。在歷經“中體西用”、全盤西化以及文化保守主義等諸多文化選擇策略后，中國近代社會發展的問題仍然沒有獲得圓滿解決。伴隨馬克思主義在中國的傳播與運用，中國革命有了科學的理論指南，在中國社會發展繁榮的鏗鏘腳步聲中，馬克思主義旋即成為中國處于主導性地位的主流思想文化。與此同時，關于對待“馬、中、外”文化形態的態度與方式等系列問題沒有得以徹底解決，在當前思想政治教育所面臨的多重文化形態碰撞與融合的現代語境中，面對人們的思想疑慮與觀念困惑，對于上述三種文化關系的科學認識更是凸顯其迫切性與必要性。

對于中國優秀傳統文化、馬克思主義理論體系以及世界多種文化之間關系的認識與處理，主要從其三者作為不同形態的文化形式的同異比較中予以解答。其一，中國優秀傳統文化、馬克思主義理論體系與世界多種文化作為人類社會文明發展進程中的文化結晶，各有其特殊的文化特質。作為西方文明邏輯路向歷史必然的馬克思主義理論體系，其科學范式與價值落點具有高度的世界性與普適性；而中國優秀傳統文化與世界多種文化則具有濃郁的地域表征與民族特色，因文化內涵、文化內容、文化思維范式及文化表現模式的異同而具有明顯的文化藩籬。在思想政治教育現代轉型的文化實踐中，應積極吸收與合理借鑒世界文化成果中的優秀因子為我所用，但要以中國優秀傳統文化的價值堅守與本體定位作為前提，因為思想政治教育“植根于特定的文化產生的生產方式和生活方式之中，尤其是存在于文化自身的歷史之中。離開了文化傳統，割斷了文化發展的歷史，就會喪失文化發展的基礎”［9］。其二，中國優秀傳統文化同馬克思主義作為文化價值表征具有一定意義上的文化共性。馬克思主義作為舶來品，在中國大地廣泛傳播并成為中國共產黨的根本指導思想與社會主義意識形態的根本內核，其本質在于中國優秀傳統文化的核心理念、價值向度、思想品質及文化立場等同馬克思主義具有某種程度上的共在性與相容性。與此同時，兩者并不因其文化層面的通約性而相互替代。因為“馬克思主義在中國的傳播與發展并非孤立于中國文化傳統而另起爐灶的意識形態的重構，而是在與中國文化融會貫通中不斷創新的結果”［10］（P23）。進言之，馬克思主義無法形成中華民族特有的文化認同根基、文化表述范式以及微觀文化模式；同樣，中國優秀傳統文化也無法產生馬克思主義獨到的科學思維框架、觀念形態與方法論體系以及革命的價值立意。基于此，在由社會轉型所引發的思想政治教育文化實踐進程中，要著力發揮三種文化樣態獨特的文化功用，“以當代中國的實踐為體，以馬克思主義、傳統文化、西方理論這‘三統’為用，推動‘一體三用’的中國學派形成”［11］（P15）。

（三）思想政治教育文化規律把握科學化

作為社會生活的有機構成，由文化所建構的實踐形式與生活樣態亦有其內在規律。在現代性語境下，構成文化的內部核心要素和文化的外部環體間的邏輯耦合日益密切且復雜多樣。由此，從文化視角介入成為諸多社會科學研究的重要突破口，哲學、教育學和政治學等領域均內滲了相關文化研究，以文化為內核的研究成為“探討普遍社會問題的一種富有實踐意義的交叉性、跨學科、總體性的研究方式”［12］。由此不難看出，文化研究與文化學探討在理論建構與實踐運用層面均須獲得進展，這就要求我們在對文化現象進行分析研判的過程中不僅僅將其視為人們主觀層面的思想認識結晶，而要對文化現象的實踐性與規律性予以充分體認，同時以科學化態度著力于文化學的學理建構與視域拓展，從而增強文化建設與文化發展的實效性與有效性。

因社會現代性進一步發育而面臨現代轉型的思想政治教育，要充分正視其作為文化建設的重要內核與重要的文化現象這一文化性本質規定。在轉型進程中要對思想政治教育所內蘊的文化因素予以充分考量，遵循文化發展的一般規律。廣大教育者在理論教育層面要科學引導受教育者充分認識思想政治教育所具有的文化表征與文化特質，依照文化建構與發展的客觀規律推進思想政治教育現代性的合理生成。在實踐活動中，要在社會主義文化理論指導下著力于思想政治教育文化主題的生成與文化資源的挖掘。與此同時，不斷加強思想政治教育文化載體的主體性與實效性建設，有效運用多維化文化活動構建與多元化文化產品輸出以進一步提升思想政治教育的實效性與有效性，增強其吸引力和感染力。

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［責任編輯：陳梅云］

張翼，西北工業大學馬克思主義學院博士生；崔華華，西北工業大學馬克思主義學院教授，博士生導師，陜西西安710129

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1004-4434（2016）08-0087-05

教育部人文社會科學研究專項任務項目（高校思想政治工作）“以生涯導航為載體的大學生社會責任培養機制研究”（13JDSZ1013）；陜西省社會科學基金項目“生活化視域下大學生學雷鋒常態化創新研究”（12A048）