環(huán)境法學生態(tài)人假設置疑〔*〕

○ 劉清生

(福州大學　法學院， 福建　福州　350116)

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環(huán)境法學生態(tài)人假設置疑〔*〕

○ 劉清生

(福州大學法學院， 福建福州350116)

倫理學影響下，環(huán)境法學生態(tài)人假設似有“一片倒”的認同傾向。然而，環(huán)境法學生態(tài)人假設不僅缺乏人性基礎，倫理學生態(tài)人理論也不能成為其根基，生態(tài)人假設并不能成立。為證成生態(tài)人假設而否認的經(jīng)濟人假設本身存在問題，所否認的社會人假設也并非現(xiàn)實。經(jīng)濟人和社會人不能而生態(tài)人能解決生態(tài)危機的觀點更缺乏依據(jù)。環(huán)境法學生態(tài)人假設的方法論與環(huán)境整體利益不吻合，其所主張的意義微弱，更不具有學科研究基石的意義。環(huán)境法學生態(tài)人假設最終跨出了法學范疇而回到了倫理學領域。

人性基礎；生態(tài)人假設；經(jīng)濟人假設；社會人假設

在倫理學界乃至管理學界紛紛研究生態(tài)人假設的學術背景下，我國環(huán)境法學界也推出了生態(tài)人假設的理論研究。鄭少華教授認為，生態(tài)人是以追求生態(tài)利益為唯一目的的理性人。〔1〕陳泉生教授認為，生態(tài)人是具有生態(tài)潛能之人，是完全尊重自然規(guī)則并不懈追求生態(tài)和諧之人。〔2〕蔡守秋教授則認為，一般的生態(tài)人并不是理性人，理性的生態(tài)人具有環(huán)境意識與法治觀念，“會計算環(huán)境利益，尋求經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益最佳化、最大化的人。”〔3〕環(huán)境法學界生態(tài)人假設的學術觀點似有“一片倒”的傾向。“一片倒”難以展現(xiàn)學術“百花齊放、百家爭鳴”之態(tài)，筆者擬站在環(huán)境法學生態(tài)人假設的對立面，從理論來源、依據(jù)理由、假設意義等角度對環(huán)境法學生態(tài)人假設提出反對之聲，期望能為環(huán)境法學人性基礎研究盡哪怕是“曇花一現(xiàn)”的微弱之力。……