兩岸交流與國學教育

過常寶

編者按

中華優秀傳統文化是中華民族的基因，是中國文化軟實力的內在支撐。習近平總書記高度重視傳統文化教育，多次發表重要講話，強調中華優秀傳統文化的歷史影響和當代意義。2014年3月，教育部印發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，進一步明確了中華優秀傳統文化教育的指導思想、基本原則和主要內容，要求“把中華優秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系”。為加強兩岸青少年傳統文化教育的交流與合作，探討有效實施青少年中華優秀傳統文化教育的路徑，提高青少年素質，2015年12月，國臺辦海峽兩岸出版交流中心、《中國教師》雜志社、中華教育文化經貿促進會共同主辦了“海峽兩岸中華優秀傳統文化交流季”活動。通過主題研討、觀摩課、座談會等方式，兩岸教育界同仁學習和借鑒了彼此傳統文化教育的經驗和方法，探討了當前青少年傳統文化教育中面臨的主要問題和解決方案，促進了兩岸青少年傳統文化教育模式的創新和發展。

本期推出的這組文章，從理論和實踐層面探討和總結了兩岸青少年中華優秀傳統文化教育中面臨的問題和取得的成效。

國學教育，既關系到每一個中國人的成長，更關系到中華民族的復興。除此之外，國學還有一層現實的意義，它是聯系大陸和臺灣的文化血脈。所以，從兩岸交流的角度來談國學，是一個十分重要的課題。

一

國學，簡而言之，就是中國的學術，或者說中國的文化。國學的概念始于清末，光緒三十三年（1907），劉師培、章太炎、鄧實等創辦《國粹學報》，其后鄧實發表《國學精論》一文，首倡此說。在此前后，還有其他類似的說法，如張之洞稱為“中學”，章太炎稱為“國故”等。文化是人類的生存方式，不同地域的人有不同的生活方式，因而產生出不同的文化，所以，文化只有適合與否的問題，難說有價值的高下之分，為何要偏偏打出“國學”的旗號呢？許寧微說：“國粹者，一國精神之所寄也。其謂學，本之歷史，因乎政俗，齊乎人心之所同，而實為立國之根本源泉也。”（《國粹學報·國學真論》），而當時的狀況，卻如蔣梅笙所說：“第處此寰球大通、文化糅合之世，學科燦列，泰半來自歐美。青年學子，震其新奇，探其奧賾，動輒目眩心醉，謂天下之美，盡在于斯，而忘其國內之自有瑰寶。”（《國學入門》）所以，一百年前提出“國學”，是出于保國保種的目的。當時西方列強依仗著船堅炮利，以絕對的強勢侵凌中國，中國人兩千年來引以為豪的文化傳統，也遭到西方文化的藐視和排擠。這使得部分中國人感受到了滅國滅種的威脅，他們認為有必要再次確認自己的立足之處，有必要重新激發起民族的自信心，這才高舉起“國學”的大旗。所以，彼時的國學運動，完全是民族自存、自救之道。

今天，“國學”在大陸再度活躍，卻有著完全不同的情境。一是針對風雨百年的歷史反思，尤其是隨著中國迅速跨入經濟社會，走向國際化，各種社會矛盾突出，文化價值焦慮增強，人們認識到傳統文化是民族的根基所在。習近平說：“優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”（《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕式上的講話》）二是國家實力不斷增強，民族意識、民族自尊心凸顯，中華民族面臨著偉大復興，而民族復興則離不開文化復興。習近平說：“實現中華民族偉大復興的中國夢，需要充分發揮全黨各族人民今天所具有的偉大智慧，也需要充分運用中華民族5 000多年來積累的偉大智慧。中華民族的歷史智慧是中國人民世世代代形成和累積的，我們要總結發揚，使之服務于實現中華民族偉大復興的偉大事業。”（《在中共中央政治局第十八次集體學習時的講話》）當代發展“國學”的呼聲，是與優秀傳統文化的繼承和發展聯系在一起的，是一種歷史的反省，是自我選擇的結果，更有自信，也更

從容。

二

在過去一百多年里，國學數度沉浮，與政治、經濟、文化風雨激蕩，在兩岸也有著不同的發展路徑和現狀。兩岸學者對所有這些過程都有過較為深切的研討，對國學的性質、功用、效果，也有著各種各樣的看法，也不乏完全否定國學者。但是，人類所有的發展與進步都是基于自己以往所秉持的文化傳統，在反省或展望我們自身的存在時，我們要誠懇、公正地看待自己所擁有的可能性，這應該成為國學學者的一個共識，也正是在此基礎上，我們才能探討國學和國學教育。

由于歷史的原因，兩岸在復興國學的目的、手段、年代等方面有著很大的差別。大體說來，臺灣地區歷史上開化較晚，文化底子較薄，中間經過一段日據時期，雖然如此，在臺灣沒有出現過否定傳統文化的歷史，尤其是自蔣氏政權退守孤島之后，為保持文化正宗地位，也為了整肅社會秩序，將文化復興視作重要的社會政治策略。因此，傳統文化成為臺灣地區各階層的正統、當然之學，至今未衰。大陸則人為隔斷了文化脈絡達數十年之久，重提振興國學，則是近二十年間的事，兩岸在國學現狀和國學發展所面臨的問題等方面，有著很大的差別。

1949年之后，大陸致力于發展新型的社會主義文化，為此，必須開展一場革故鼎新的文化革命，因此，在其早期，對傳統文化持全面否定的態度;近年來，新型的社會主義文化形態已經站穩了腳跟，它所面臨的是自我完善并充分中國化的問題，于是，人們回首傳統文化，希望從國學中找回自己的根基，或是汲取積極的因素，或是期待它能糾偏補缺，這都是一種文化借鑒。無論是批判還是借鑒，都是基于建立新型文化的目的，所以，對傳統文化多持審視、探索、利用之態度，其好處在于，可以充分審查、考驗傳統文化，它有可能在一個變化了的時代、一個復雜的社會環境下，對傳統文化進行選擇和調整。所以，在大陸學者中，對傳統文化持激進態度的，遠比臺灣地區更多。其不利之處也非常明顯，就是有可能以主觀、功利的態度對待傳統文化。臺灣地區情況則不同，政府和社會一直有意識地延續著文化傳統，因此有堅守和發揚的精神，但這一傳統沒有經過嚴厲、苛刻的反思，文化危機意識不明顯。目前，臺灣地區面臨著世界風云變化，面臨著兩岸關系的考驗，面臨著島內政治生態的復雜化，政府和民眾對傳統文化的熱情不似當年，國學教育面臨著嚴峻的挑戰。

就國學教育來說，大陸還處在新的起步階段，而臺灣地區一直強調國學教育，可以成為大陸學習和借鑒的一個樣板。所以，了解和研究臺灣地區的青少年國學教育，對大陸教育工作者來說，是十分有益也是十分重要的工作。

臺灣地區的《語文課程綱要》明確地將“體認中華文化的精髓”作為其語文教育的基本理念。中小學生“國文”課程學習的時間長，明顯超過大陸學生的“語文”課程學習時間。“國文”課程中文言文的教學分量重，如初一上學期文言文占課文的20%，以后每學期遞增10%，到初三下學期占到60%，且要求高中生具備寫作淺易文言文的能力。此外，書法也是必修的內容。高中的相關課程有三套教材：《高中國文》《中國文化基本教材》和《國學概要》，《中國文化基本教材》其實是“四書”的分類重編本。由此可知，臺灣地區的教育體系給中國的經典文化以極大的關注，所以，在臺灣地區中小學生傳統文化素養明顯高于大陸學生。

相比較而言，大陸中小學語文教學，除了教授必要的語文知識和技能外，還承擔了意識形態教育的責任。小學幾乎沒有文言文的內容，初中開始陸續增加，但比重較小。雖然有過不少增加文言文比例的呼聲，也有過不少的嘗試，但一直反復，篇章仍然偏少。進入大學后，由于分科的原因，除文史哲專業以外，其余專業的大學生不再學習語文—這基本上意味著絕大部分大學生從此將永遠與傳統文化絕緣了。這一培養過程，導致了青少年輕視傳統，國學知識和傳統文化體驗較薄弱。

三

隨著近年兩岸交流的日益暢通，兩岸國學界的交流也顯著增加。

改革開放以來，大陸的國學成就主要集中在學術研究方面，尤其是在政府提倡文獻整理之后，經史子集四部均有很好的成果問世，如《十三經》《二十四史》與《清史稿》都出版了質量很高的整理本;各朝代的文學總集，如《全宋詞》《全元文》《全明詩》等，更不用說個人別集，可以說是遍加整理。近數年來，大陸更是大規模增加了文獻研究的投入，規模更加巨大，包括海外漢籍的整理。這些成果，水平高，規模大，不但有助于大陸的國學研究，也為臺灣地區學術界所倚重。臺灣地區對大陸的學術影響也是存在的，但其發展勢頭則不如大陸。

臺灣地區對大陸的貢獻，則集中在基礎國學教育方面，這又主要表現在兩個方面：一，臺灣學者的言傳身教，大力推廣。如臺灣學者王財貴自21世紀以來，在大陸多次巡回演講，推廣兒童讀經，足跡遍布大陸三十個省、自治區、直轄市，對大陸國學教育有著重要的影響。再如輔仁大學中文系教授孫永忠，在大陸傳播古典詩詞吟唱，至今已有數十所高校和中學成立吟唱社團，此項活動已引起大陸學術界和地方教育管理部門的重視，更大規模的推廣正在醞釀之中。此外，蔡志忠以傳統經典為題材的漫畫，南懷瑾、傅佩榮等人的著作和演講，都很受大陸讀者和觀眾的歡迎，有功于大眾對國學的認識和接受。二，臺灣地區國學教材的輸入。2008年，大陸新華出版社引進了在臺灣風行半個世紀之久的高中國學課本《中國文化基本教材》，改名為《國學基本教材》出版，當時引起極大的震動。2013年，大陸中華書局再次引進此書，出版《中華文化基本教材》，并且在全國各地數十所條件較好的中學進行教學試點。臺灣地區的《中國文化基本教材》對大陸地區的國學教材的編寫有著示范作用，目前大陸國學教材基本采取圍繞經典選文和圍繞主題選文的方式。

兩岸國學，在相當長一段時間，是一根主脈，各自發展，但在近二十年來，形成了交集;雙方在相互交流中，各有優勢，各取所需。而在面向青少年的國學教育上，尤其是中小學所開展的國學教育，臺灣方面積累了較多的經驗，值得大陸教育界學習和借鑒。

四

多年來，大陸各社會階層一直有著重振國學的愿望，并有著各種形式的嘗試。尤其是十八大以來，習近平總書記多次在不同場合下，號召大力繼承和發展優秀傳統文化，極大地鼓舞了社會的國學熱情，為國學發展指明了方向。

目前，大陸地區的國學教育可以說是在各個層面上展開著，從幼兒園、中小學生、大學生、社會大眾、政府高級官員等，都在提倡學習國學，提倡者既有政府、社會名流、專家學者，也有新聞媒體、企業家等。就中小學來說，國學教育早有嘗試，如2002年深圳鳳光小學推出“‘新六藝’國學啟蒙教育行動方案”，從詩、禮、書、畫、武、樂六方面，對全校學生進行初步的啟蒙教育，此后，這項活動普及到深圳的數百所中小學。2005年，沈陽皇姑區就在全區中小學正式開啟國學啟蒙教育活動，試行《皇姑區中小學國學教育指導綱要》。此后有多個地方教育主管部門出臺了“國學教育教學工作的實施意見”等指令。到2010年，教育部、國家語言文字工作委員會關于在學校開展“中華誦·經典誦讀行動”的試點工作，試點學校將在語文、歷史、德育等課程中強化經典講解、誦讀內容，參與的學校數以千計。2014年4月，教育部發布《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》文件，確定國學成為中小學教學的重要內容。由此看來，中小學的傳統文化教育的趨勢已經形成，但自發行為多，指導性意見多，總體上還處在一個準備性的階段。

由于存在著巨大的需求，大陸出版了大量面向中小學生的國學教材。廈門地區組織“海峽兩岸高中語文教學比較”課題組，借鑒臺灣教材，編了一套《國學》系列校本教材，即《中國孝文化》《中國士文化》《中國義文化》《中國廉文化》《中國仁文化》等，目前已經在福建全省推廣。各種校本教材或地方性教材，數量也很多。這些國學教材，大多是文章選讀。也有兩種編發，一是模仿臺灣《中國文化基本教材》，通過主題選文，形成教材;二是選定經典，逐年誦讀，基本遵照這樣的順序：

1.蒙學讀物，如《三字經》《弟子規》《笠翁對韻》、古詩詞等;2.四書;3.五經;

4.諸子等。這是中國傳統國學教育的路子。此外，習近平總書記2014年教師節在北京師范大學關于不贊成在中小學教材中刪減古詩文的講話被報道后，各種版本的中小學語文教材都增加了古典詩文的分量。

教育部稱將適時調整課標，修訂教材，增加中華優秀傳統文化內容在中考、高考升學考試中的比重，但就目前而言，傳統文化如何進入中小學課程，還沒有具體方案，影響了師生學習的積極性。國學教材的編寫不少是出于自發，沒有經過審慎選擇，一些與當代社會價值不符的內容，沒有剔除。如二十四孝中的郭巨埋兒等。此外，也是最為重要的，是學校缺乏足夠的國學師資。在大多數學校里，國學都是由語文教師教授的，而國學經典中的語言知識、思想內涵等，語文教師往往力有所不逮。這些困難也說明，開展國學教育，要立足現實，光是拿來主義是不行的。

在國學推廣熱潮中，社會教育機構發展非常迅速，非常值得重視。國學教育機構往往以“書院”命名，不下萬家。這些書院中，除少部分以學術研究、高端傳播為主，如尼山圣源書院外，大多數是以青少年或社會人士的國學教育為目的，是國學推廣的重要力量。書院最常見的活動首先是讀經，其次經典講讀，再次是古代文化、禮儀、才藝等的學習。這些書院往往按照《弟子規》要求制定學生行為規范，要求師生身著漢服，向孔子像行禮等，營造出較學校更為真切的國學環境，容易引起學員的興趣。有些書院還提供進一步的修身實踐的機會，如江西豫章書院規范了春秋釋典、朔望之儀、星期會講、晨昏之令、開筆辭山等教學禮儀;北京杏林通慧書院設有寬廣的農耕區，學生在進行國學培訓的同時還要進行農耕體驗，等等。

成功的書院則得力于自由發展的精神，以及對國學傳統的精深理解，得力于有識之士和國學教育專家的支持。但更多的書院卻處在較為艱難的狀況，因為沒有被社會認可的學歷和文憑，學習內容也不能滿足當代社會下學生自我發展的需要，缺乏穩定的經濟來源，這些都會影響書院自身的發展。如何利用好書院的特點，保證書院學術資源和影響力，使其可持續發展，以及在什么層次上、什么程度上發展，都是需要調查、研究的問題。

五

兩岸交流為國學教育的發展提供了很好的條件，也為應對兩岸當下面臨的問題，提供了多種可能性。雙方學者和教育工作者共同探討，取長補短，就可以為國學教育創建一個堅實的基礎，使得國學教育能夠得到充分的、多樣化的發展。

我們必須優先考慮如下這些問題：首先，在當代社會背景下，究竟什么才是有意義的“國學”？它和中國傳統文化之間的關系又是怎樣的？顯然，不能說古典的東西就是國學，作為繼承傳統、面對時代的“國學”，應有其自身的標準和范圍。其次，在當前學科教學的背景下，“國學”應該有個基本的標準，有個較為明確的內容和領域，這才能決定中小學國學應該學習什么，以及怎樣學。再次，“國學”是一項集知識性和實踐性一體的學科，在當代社會里，學生缺少體驗國學和使國學生活化的社會環境，可如何重建這樣的環境，鼓勵學生進行國學實踐呢？書院里的長袍、行禮、吟誦，是否真的就是所謂的國學體驗呢？這也是很重要的議題。

總的說來，一百多年前的“國學”是應對西方文化入侵的抗拒;今天提倡“國學”產生自對歷史文化和世界文明反省，兩者雖然有著不少共同之處，但卻不能視為一回事。“國學”教育應該順應時代的變化，符合當代人自我發展的需求，應該有著時代的特征。而這需要兩岸“國學”教育相關人員，相互學習，認真研究。我們相信，隨著兩岸國學教育交流的深入，我們會有更多更好的答案。

（作者系北京師范大學教授，博士生導師，文學院院長）

責任編輯：任媛媛

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