儺文化對流坑村傳統(tǒng)建筑營造思維的影響

陳雅婧， 谷 巖

(東北林業(yè)大學材料科學與工程學院，黑龍江哈爾濱 150040)

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儺文化對流坑村傳統(tǒng)建筑營造思維的影響

陳雅婧， 谷 巖*

(東北林業(yè)大學材料科學與工程學院，黑龍江哈爾濱 150040)

建筑作為一種文化載體，是對當時社會意識的反映，不但擁有實用功能，還體現(xiàn)出各種社會文化理念[1]。流坑村現(xiàn)遺存的傳統(tǒng)建筑多屬于明清時期，從建筑的裝飾及布局形式上來看，受制于本地區(qū)的地理條件和傳統(tǒng)宗教文化。流坑村南面枕山，北部面水，屬陰盛，整體布局形式受明清時期“庶民屋宅不得過三間五架”的政治制度的影響，建筑空間布局形式多往進深發(fā)展，以中軸線依次排列，形成強烈的秩序感和進深感。宗教思想文化在流坑村傳統(tǒng)建筑上也得到了很好的體現(xiàn)，而“儺祭”文化在當時影響最大，不但在建筑裝飾上有所體現(xiàn)，而且民間的舞蹈、服飾、面具都有涉及。

1儺文化

儺，在《說文解字》注:“驅疫也，又柔順也，行有節(jié)也”。儺，本字“難”，亦稱“大儺”，是我國古代流行的一種驅疫、逐鬼、避邪的祭儀，源于原始社會的圖騰崇拜，是我國本土宗教的源頭[2]。儺文化中獨具東方風采的追求自然美、和諧美、人性美的審美理念，成為民族的、民間的設計思維觀念與造型意識，衍生出眾多豐富而神秘的獨特民間藝術文化[3]。在流坑村傳統(tǒng)建筑中，儺文化起到了主要作用，并且衍生出了“沖”、“鎮(zhèn)”、“避”、“圍”、“祈”5種營造思維模式，在建筑的裝飾構件中都得到了很好的體現(xiàn)。

2流坑村傳統(tǒng)建筑裝飾形式中儺文化的體現(xiàn)及營造思維

2.1沖“沖”是驅趕，有“驅魔逐疫”之意，是儺文化中的主要思維方式。中國傳統(tǒng)建筑中的“門”最能表現(xiàn) “沖”的思維模式。門楣上的“吞頭”、照妖鏡、門神、門樓、門罩無不體現(xiàn)“沖”的思維(圖1)。

流坑村村民舉行沖儺儀式時常常頭戴儺面具，儀式完畢后，將儺面具掛置于門楣之上，用以驅鬼逐疫。由于原始信仰為面具賦予一定的神性，使面具具有無窮的威力，可以充當保護神，有避邪作用[4]。首先，儺面具較輕薄，當?shù)厝税凑諆婢叩男问阶隽烁鼮檫m合的“吞頭”，掛于大門之上。再者，流坑村董氏家族歷來重視風水，每當建造房宅時都會請風水師把握宅的朝向和大門的方位。大門作為房屋進出之口，福運和災難也由此進出，因此大門直接影響到吉兇禍福。按傳統(tǒng)的風水理論，民居可分為吉宅和兇宅兩種，人們都會盡量測好風水，以趨吉避兇。若是受到各種客觀條件制約，就會借助流坑村所信仰的儺文化中的“吞頭”，而村民將儺面置于房宅的門楣之上，也是取其吉祥之意。

圖1　“吞頭”Fig. 1　The Tuntou

流坑村除在門楣上掛置“吞頭”之外，還會掛置鏡子，用其辟邪、驅魔。早在晉代，葛洪在《抱樸子·登涉》中提出：“萬物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而常試人，唯不能于鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸，懸于背后，則老魅不敢近人。或有來試人者，則當顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。若是烏獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣[5]。”這里所闡述的鏡子能夠分辨“仙人”、“神者”或是“烏獸邪魅”，并能照其原形。

2.2鎮(zhèn)“鎮(zhèn)”既鎮(zhèn)壓兇煞之意，多取攻擊之勢。以各種石獅子、石敢當、布質八卦圖、符篆鎮(zhèn)壓兇煞不祥之物。

流坑村的大宗祠有一對鎮(zhèn)門石獅，雌雄一對分立于大宗祠正門前的東、西兩側。石獅以細密堅硬的紅石為料，經(jīng)立體圓雕而成。獅高1.80 m，座高2.56 m。雄獅右前肢蹬直，左前肢屈起踏一個球，后肢曲坐，頭仰右側視，圓眼雙睜，張口，頸系圓鈴。雌獅雙腳間多雕一個小獅子，更顯母性特征，嘴部微張，笑不露齒，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)女性的內斂。除此之外，其立勢造型與雄獅相對應。獅的底座也以紅石雕成，分兩層，上層成長方體，下層為案式，須彌座。兩獅高聳昂首，顧盼相視，雄壯威武(圖2)。

傳統(tǒng)建筑的屋脊上、斜撐、椽柱、雀替、斗拱等多處也有類似驅魔逐疫的建筑構件。如流坑村傳統(tǒng)建筑屋脊的中間、兩端及檐宇起翹等處有避邪驅疫的“鷗吻”，還安裝有各種形狀的飾物。結合中國傳統(tǒng)文化分析，如果建造的房屋方位不正，則會在建筑的屋脊上放置神獸來驅邪，人們稱這只神獸為“吼”。這些神獸制作材料多樣，有的是用金屬制成，而有的是用陶制或是堆土燒制而成，有龍頭、怪獸等樣式。這些飾物于屋脊之上，形神依舊，堅守如故，主要為滿足房主驅邪之用(圖3)。

圖2　石獅Fig. 2　The stone lion

圖3　屋脊神獸Fig. 3　The mythical creature on the root

2.3避儺文化中的“避”是避免煞氣等直沖而入之意。“避”的營造思維在流坑村傳統(tǒng)建筑中主要體現(xiàn)在斜門、影壁等建筑構造中。

流坑村的傳統(tǒng)建筑是明清時期遺留下來的，它的空間布局和整體的空間動線非常有特點。從入戶門的開門形式來看，不會將大門設置在正對房屋的正中線處，而是設置在正中線的兩側或者在前廳天井的兩廂。因為“煞”只會直行而不會轉彎，故以這種方式來避兇煞入門。大門開在側面要轉兩個彎才能進到廳堂，所以避免了“煞”的侵入，同時避免大門直對廳堂，也為建筑創(chuàng)造了一個完整安靜的空間，保持私密性。清朝建筑的大門置于正中，但為了避免大門正對路人，在建筑中做了用于遮擋視線的影壁，也稱為“照壁”，是中國傳統(tǒng)建筑中用于遮擋視線的墻壁。

“照壁”要是設置在整個宅子的正中線上，它的功能主要是遮擋人們的視線。如果將大門打開，外人也不會直接看到屋內的境況，可以確保私密性。受到傳統(tǒng)思想的影響，運用“照壁”可以遮擋室外的瘴氣，可以保障宅內居住者的身心健康(圖4)。

圖4　照壁Fig. 4　The screen wall

2.4圍“圍”主要源于古代社會的捕獵行為。儺文化中大量體現(xiàn)了這種營造思維。在流坑村的傳統(tǒng)建筑中，“圍”的營造思維比比皆是，有“四水歸堂”寓意的回字形院落、天井，甚至包括整個村落的形式。

從流坑村現(xiàn)有的建筑整體布局來看，村墻與村墻是連接在一起的，形成條條巷道，而在巷道的盡頭都會設置一個叫“望樓”的建筑。望樓的作用是讓兩個村墻連接在一起，并且也豐富了整個建筑布局的空間。流坑村的傳統(tǒng)建筑保守，不將天井擴大成院落，認為天井有“四水歸堂”之利。水代表財，將四面屋頂?shù)乃床粩嗟貒教炀鞯秸又衼恚⒁馐占{財源，興旺發(fā)達(圖5)。

圖5　望樓Fig. 5　The belvedere

2.5祈“祈”在儺文化中有祈求美好心愿的意思。“祈”在流坑村的傳統(tǒng)建筑裝飾構件中占著重要的地位，它也是傳統(tǒng)建筑裝飾形式的主要營造手法。早期人們?yōu)榱俗尲胰诉^得平安、順暢，常常會去寺廟里祭拜，或者用龍、鳳、麒麟等臆想動物神獸，通過祭祀的方式來祈求風調雨順、消災免禍。而在流坑村的建筑中，體現(xiàn)“祈”的主要是建筑的裝飾構件，如“影壁”。

流坑村傳統(tǒng)建筑的裝飾上，磚雕是其中最主要的裝飾形式之一，而在一個大宅正門中心的方位設置一個高大的“影壁”則是建筑布局的特有形式。在“影壁”上，常常用磚雕的表現(xiàn)手法雕上植物花草、神獸瑞禽和人物花鳥等。

“麒麟望日”在所有壁畫中最具特色。整個壁畫長80 cm、寬100 cm，繪于一個始建于晚清的建筑的“影壁”上。該壁畫左上方有一輪紅日，周圍環(huán)繞火焰以表示太陽光芒四射；麒麟龍頭、鹿身、牛尾，張口吐舌，雙耳聳起，滿身鱗甲，前肢騰起，回頭望向左上方的太陽，后半身下踏，身披彩帶，其造型富有張力(圖6)。

圖6　“麒麟望日”影壁Fig.6　The screen wall of kylin

3結論

儺文化是一種歷史性的地域文化的體現(xiàn)，是勞動人民的精神信仰與支柱。將神獸瑞禽等具有靈氣的動物賦予的“神話”體現(xiàn)在流坑村傳統(tǒng)建筑中，具有深厚的地域文化和濃厚的生活氣息。筆者結合傳統(tǒng)建筑的裝飾形式以及宗教信仰，總結出“沖”、“鎮(zhèn)”、“避”、“圍”、“祈”5種營造模式，其中體現(xiàn)出人們對神的崇拜和信仰，同時也反映出人們對未來美好事物的向往。流坑村的傳統(tǒng)建筑在歷史長河中歷經(jīng)風雨，如今很多古建筑業(yè)已損毀，而現(xiàn)存的具有濃厚傳統(tǒng)文化的明清時期古建筑理應受到保護。

參考文獻

[1] 隋大鵬.明清江西流坑古建筑與宗族文化[D].南昌：南昌大學，2012.

[2] 吳珂，朱永春.儺祭與中國傳統(tǒng)建筑[J].華中建筑，2006(2)：1-4.

[3] 李燕.撫州流坑村民居建筑與環(huán)境的研究[D].南昌：南昌大學，2007.

[4] 劉敘杰.中國建筑史：第一卷[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，2003.

摘要儺文化作為中國傳統(tǒng)文化之一，不僅體現(xiàn)著傳統(tǒng)民族深厚的宗教信仰，也是中國傳統(tǒng)文化的藝術奇葩。流坑村的傳統(tǒng)建筑裝飾構件直觀地體現(xiàn)著儺文化對其建筑營造思維的影響。筆者對儺文化進行深入分析，并從流坑村的傳統(tǒng)建筑的裝飾構件進行剖析，得出儺文化在流坑村傳統(tǒng)建筑中運用的5種營造思維模式，分別為“沖”、“鎮(zhèn)”、“避”、“圍”、“祈”，結合相關典型案例，探討這5種營造思維對流坑村傳統(tǒng)建筑的影響。

關鍵詞儺文化；流坑村；傳統(tǒng)建筑；營造思維

Effects of Exorcising Culture on the Constructive Thinking Modes of Traditional Architecture in Liukeng Village

CHEN Ya-jing, GU Yan*(College of Material Science and Engineering, Northeast Forestry University, Harbin, Heilongjiang 150040)

AbstractAs one of the traditional cultures in China, exorcising sacrifice reflects the deep religious beliefs and is a wonderful art of Chinese traditional culture. The traditional architectural element in Liukeng Village intuitively reflects the effects of Exorcising Culture. In this research, in-depth research on Exorcising Culture was carried out. Starting from the traditional architectural element in Liukeng Village, we summarized five constructive thinking modes of Exorcising Culture in Liukeng Village, and discussed the effects of five modes on traditional architecture in Liukeng Village.

Key wordsExorcising Culture; Exorcising Culture; Traditional architecture; Constructive thinking mode

收稿日期2015-12-10

作者簡介陳雅婧(1990- )，女，江西鷹潭人，碩士研究生，研究方向：室內設計與技術。*通訊作者，副教授，從事室內設計與技術研究。

中圖分類號S-09

文獻標識碼A

文章編號0517-6611(2016)01-259-03