回歸身體的覺(jué)醒

回歸身體的覺(jué)醒

劉兵

開(kāi)欄的話：當(dāng)下，人們比較熱衷于心、性、靈的探索。大多數(shù)人也許只有在生病或洗澡的時(shí)候，才會(huì)意識(shí)到自己肉身的存在，或?qū)徱曀蛴|摸它，或思考它。您對(duì)自己的身體了解嗎？在對(duì)身體的觀照中，有很多“身心合一”“形神一體”的智慧，因其存在得太過(guò)于樸素化、普通化，常會(huì)導(dǎo)致“百姓日用而不知”。本期開(kāi)設(shè)“身體的神性”欄目，請(qǐng)劉兵博士講講身體的那些事兒——

老子說(shuō)過(guò)：“無(wú)之以為用，有之以為利。”作為無(wú)形的維度——神的狀態(tài)，我們常常難以把握與調(diào)整，而心性真正意義上的改變也極為艱難。那么，我們不妨從給我們提供“以為利”的“有形”開(kāi)始，了解我們的身體，做好肉身的功課。

當(dāng)“神”發(fā)生問(wèn)題的時(shí)候，我們需要想一想，是不是身體哪里出了什么狀況，使其難以控制住情緒。臨床上，這種情況比比皆是，如很多抑郁癥患者，往往都有嚴(yán)重的身體氣機(jī)不暢（尤以心肝氣郁為主），用中藥、針灸調(diào)理疏通，多可治愈。再如很多老年人，以前性格很溫和，年齡越大反倒脾氣越大，還經(jīng)常對(duì)最親近的人發(fā)火，究其身體原因，多是腎水不足（腎陰虛或陽(yáng)虛），水不涵木，而致木火上炎——補(bǔ)腎斂虛火則可大為改善之。另有一些心氣兒不足的年輕人，往往屬心腎氣虛，補(bǔ)心腎可提升志氣與智力，不僅振作了精神，連事業(yè)甚或人生都會(huì)發(fā)生起色或運(yùn)氣變佳。還有，就是女性來(lái)月經(jīng)前后的各種情緒問(wèn)題，都與身體本身的氣機(jī)相關(guān)。

記得初中時(shí)候，年輕漂亮的語(yǔ)文老師一上課就愛(ài)提問(wèn)我（作為當(dāng)時(shí)智慧超群的小鮮肉，備受老師青睞），有段時(shí)間我一站起來(lái)就沒(méi)有原因地大笑不止，根本回答不了問(wèn)題，以致于全班冷場(chǎng)，老師也只好作罷，讓我坐下。然后下次上課，她還是提問(wèn)我，我還是忍不住大笑，停不下來(lái)。現(xiàn)在想想那就是我當(dāng)時(shí)身體方面“心氣實(shí)”的問(wèn)題了，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》所謂“心氣虛則悲，實(shí)則笑不休”。中藥開(kāi)方清心瀉火即可解決，或針灸神門(mén)一穴輒愈，只可惜我無(wú)法穿越回過(guò)去，用現(xiàn)在的醫(yī)術(shù)去解救當(dāng)時(shí)的自己，然后好好回答漂亮女老師的問(wèn)題。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”，又說(shuō)“心在志為喜，肺在志為悲，肝在志為怒，脾在志為思，腎在志為恐。”人的整個(gè)精神意識(shí)系統(tǒng)，從中醫(yī)的角度來(lái)說(shuō)，都與身體的臟腑氣機(jī)密切相關(guān)，有時(shí)甚至起決定作用。

由于外部身體（五官九竅、肢體、軀干）的氣、色、形、態(tài)是臟腑內(nèi)在氣機(jī)的反映，而五臟神志各有所主，同時(shí)，外在肉身本身也蘊(yùn)藏著身體的神性，即我們先哲所言“形體保神”（《莊子》），“肌膚形體之有情性也”（《呂氏春秋?侈樂(lè)》），“人之精神藏于形體之內(nèi)，猶粟米在囊橐之中也”（《論衡?論死》），所以，我們外部身體的一形一態(tài)，一氣一色，一舉一動(dòng)，都蘊(yùn)含著神性、神志與神采。

我們不妨可以感受與體驗(yàn)一下：整天都肌肉板緊的身體，精神也不可能是放松的，練習(xí)身體筋肉的柔和，心也多變得柔軟放松。當(dāng)肢體舒展不開(kāi)的時(shí)候，心也很難是打開(kāi)的；舒展身姿去運(yùn)動(dòng)，去旅行，去狂野，去愛(ài)，往往就敞開(kāi)了心懷。小步拘謹(jǐn)走路的人，他/她的神性多是謹(jǐn)慎保守的，練習(xí)大闊步走路，則可以改變他/她這種特點(diǎn)。

另外，人與人之前神性的交流、精神的溝通與情感的培養(yǎng)，也可以從身體的觸碰開(kāi)始。比如，媽媽對(duì)嬰兒身體帶有愛(ài)意的撫觸，不僅可以增強(qiáng)嬰兒自身的自我認(rèn)知能力與安全感，還可讓其感受到母愛(ài)的神性關(guān)懷，有利于其人格力量的成長(zhǎng)，順產(chǎn)子宮的擠壓算是對(duì)孩子的首次撫觸。戀人之間牽手、親吻、摟抱、撫摸等各種親密行為，可以增進(jìn)彼此的感情，是一種無(wú)言的交流。兄弟相見(jiàn)，摟一下肩膀，用拳頭輕捶胸口，或者擁抱，遠(yuǎn)比說(shuō)一大堆寒暄話的交流，更為真切與相為慰藉。

從宇宙全息觀的角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的身體其實(shí)也是一個(gè)小宇宙，是一個(gè)小社會(huì)。浮躁、速食主義社會(huì)中的人們，大多數(shù)身體的內(nèi)在氣機(jī)與外在呈現(xiàn)，也不可能是沉靜與收斂的；反過(guò)來(lái)說(shuō)，當(dāng)人們身體的氣機(jī)都浮躁、虛火上越的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)也必然是浮躁或著急的。以大宇宙觀看人體，以小身體觀看大千世界——是筆者一貫的行醫(yī)主張與修行秉持。

人的形體，充滿神性的完美，與理性的科學(xué)。身形的構(gòu)架與組合、呼應(yīng)，有著“人”這個(gè)偉大物種最原初的生命智慧和精神規(guī)律。

回歸身體的覺(jué)醒，不意味著放棄神性的修煉，反而要加強(qiáng)正確的神性修煉。只是我們?cè)谏裥缘男逕捴型鲆暳藢?duì)身體本身的觀照，忽視了帶著覺(jué)知的身體保養(yǎng)與訓(xùn)練可以改變神性，總以為肉身歸肉身，精神歸精神。南北朝范縝在《神滅論》一書(shū)中提出：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。”在中醫(yī)的身體觀上，形神往往是一體的，那么這里面的形，是“氣”的形，是有著生機(jī)的肉體。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，連人的夢(mèng)境都與身體密切相關(guān)，即有什么樣的身體往往易做什么樣的夢(mèng)，這種觀點(diǎn)在《內(nèi)經(jīng)》多篇反復(fù)論述，如“陰盛則夢(mèng)涉大水恐懼，陽(yáng)盛則夢(mèng)大火燔灼，陰陽(yáng)俱盛則夢(mèng)相殺毀傷，上盛則夢(mèng)飛，下盛則夢(mèng)墮，甚飽則夢(mèng)予，甚饑則夢(mèng)取，肝氣盛則夢(mèng)怒，肺氣盛則夢(mèng)哭……”

法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂提出：“世界的問(wèn)題，可以始于身體的問(wèn)題。”日本學(xué)者栗山茂久認(rèn)為：“藉由觸摸、觀察身體的歷史，以全新的方式來(lái)?yè)肀АⅢw驗(yàn)現(xiàn)在的世界。”德國(guó)哲學(xué)家尼采宣稱(chēng)：“一切從身體開(kāi)始。”那么，好吧，親，我們出發(fā)吧。

讀者互動(dòng)

歡迎講述你與自己身體某個(gè)部位之間的故事，比如你的頭發(fā)是如何從郁郁蔥蔥的森林變成光禿禿的小山坡的？又是如何植樹(shù)造林的？等等。請(qǐng)將你的故事（長(zhǎng)短不限，要求：真實(shí)，質(zhì)樸，有趣）發(fā)送至zyjkystg@163.com，郵件主題：身體的神性；每期或?qū)駜?yōu)選出1篇～2篇優(yōu)秀故事刊登，并寄送獎(jiǎng)品。