再論語言和思維的關系

潘聰

(遼寧理工學院文法系，遼寧 錦州 121000)

再論語言和思維的關系

潘聰

(遼寧理工學院文法系，遼寧 錦州 121000)

摘要：從語言的起源直到現在，思維和語言的關系問題一直是哲學家、心理學家、語言學家探討的核心問題之一。 本文在前人研究成果的基礎上從多個方面梳理、論述了語言與思維的關系。

關鍵詞：思維；語言；關系

語言是以語音為物質外殼，以詞匯為建筑材料，以語法為結構規律而構成的符號系統；語言是人類最重要的交際工具，人們利用它來互相交際，交流思想，達到互相了解的目的；語言是同思維直接聯系的，它是思維的工具，是思想的直接現實，是人區別于其他動物的本質特征之一。語言是社會的產物，是一種特殊的社會現象，它隨著社會的產生而產生，隨社會的發展而發展。

思維統指大腦的意識活動，是人類認識現實世界時動腦筋的過程，是指人們對客觀對象進行概括分類，形成概念，并運用概念進行判斷、推理的過程和能力，思想是思維活動的結果。思維范圍很廣，大致分為形象思維和抽象思維。形象思維包括感覺、知覺、表象這些層次的帶有形象的心理活動，比如在商店買衣服，回憶過去的同學等等這些都是屬于形象思維。抽象思維是在概念、判斷、推理這些心理層次上進行的，概念的載體是詞語，判斷以句子為形式，推理涉及一組句子。

正是因為語言和思維含義的復雜性和不確定性，人們觀察事物的角度的多樣性，從而引發了思維和語言關系問題的爭論。

從語言的總體功能來看，語言是最重要的信息工具。人們估計80%的信息由語言負擔。語言做為人類信息的載體有很多方面的功能：特定系統符號關系實現的社會功能和不同系統的符號差異形成的文化功能。社會功能又分成思維功能和交際功能。思維功能是指人的個體進行內部信息處理的功能，是一種單方面的工時的社會功能。實驗證明，思維語言是存在的。思考問題用的沒有聲音的相對不完整的語言就是思維語言。思維語言也叫做內部語言。

人類的思維活動是在語言材料的基礎上進行的，沒有語言，就不能夠進行思維。人類是借語言的幫助來進行思維的。我們進行思維的時候，要運用概念，然而沒有一個概念可以脫離詞而存在。沒有語言作為材料基礎，任何思維的活動都是不能實現的。因為人們進行思維的時候往往沒有把話說出來，有的人認為我們可以脫離語言而進行思維。這種看法是錯誤的。這些人把問題看錯了，是因為他們沒有了解外部語言和內部語言的區別。我們平常說話，是把話說出口來，成為別人的聽覺所能接受的外部表現，這就是外部語言。但是思維只是為著反應客觀世界，或為著準備交際或交流思想而進行的，無需把話說出口來。沒有說出口來，并不等于沒有語言，只是沒有語言的外部表現。這種沒有說出口來的語言，叫做內部語言。我們進行思維的時候，語言仍然是思維活動的刺激物，我們的神經系統仍然有發音的興奮，只是比較微末，沒有讓別人聽出聲音或看出動作罷了。所以，思維的活動是依靠語言的材料基礎開進行的，沒有語言，思維活動就不可能。

從人類的抽象思維的產生來說，語言是不可缺少的。盡管人類在從猿到人的進化過程中，由于勞動的推動，在形象思維的基礎上發展了抽象思維的能力，但是，必須有語言，這種抽象思維的能力才能進一步形成和發展。按其本質說，抽象思維應當是由形象思維發展出來的。如果原始人類的形象思維沒有發展到相當是程度，如果人類只有發音器官的發達，或只會發出各種不同的聲音，而沒有形象思維的高度發展和抽象思維的萌芽，那也不可能產生抽象思維。但是，除了發展內部原因之外，人類形象思維發展成抽象思維，都還要有語言作為它的外因或推動力。語言和思維都是勞動的產物，人的祖先在勞動中制造工具和運用工具，在形成中的人才有了互相交際的迫切需要，這些需要促進了分節語，即語言的產生。另一方面，在生產的發展過程中，人的意識也越來越豐富了，他的抽象思維的能力也就越來越增長了，但這抽象思維的能力卻需要有語言的推動才能完全實現為現實的抽象思維。人類在唔知資料的生產過程中，起先從許多復雜的自然現象中抽出個別的事物，給它起個名稱；然后再生產進一步發展的過程中，在比較某些事物的時候，人在這些事物中發現了某種共同飛東西，創立了一般的概念，一級包括所有這一類事物的口頭用語。所以，人類就是在語言的推動下實現了從形象思維到抽象思維的飛躍的。

語言對思維的固定、再現、改造作用

思維語言有一定的零散性。思維的人使用語言在自己明白的情況下會盡量省略，如果把思維語言直接說出來顯得不連貫、不完整。如果要把思維結果告訴別人，就要把內部的思維語言轉換成可以讓別人聽得明白的完整的外部交際語言。這種轉換能力不強的人，經常出現有話說不出的現象。思維語言好比給自己看的筆記，交際語言好比經過整理以后給別人看的筆記。

思維語言還有一定的跳躍性。不同的語言或者同一語言的不同使用者，可以使思維本身存在的跳躍性變成連貫性。思維雖然也像語言一樣擺脫不了時間的線條，但由于思維不需要兩個人有共同的背景知識，所以可以有很大的跳躍變化。

語言對思維有固定作用，索緒爾將思維比喻成“一個漂浮不定的王國”在思維沒有表達出來前是一團無形的東西，語言將思維表達出來后，思維就變成了有意義的信息；語言對思維有再現作用，人民常把自己的思維告訴別人，也常常思考自己的思想是否符合客觀情況，這都需要語言；語言對思維有改造作用，語言在固定和再現同時，也把思維改造得有思維、有邏輯、有層次。

語言不能離開思維而存在，因為語言只是一種信號。作為信號的事物和被這信號所指明的事物之間，要有一種指明者和被指明者的關系，否則信號就不能存在。語言是拿生理器官所發出的聲音去指明精神活動中的思維的，只有在這種情況下，生理器官所發出的聲音才成為信號，才成為語言；離開了這種關系，生理器官所發出的聲音就只是聲波，只是物理現象，不是信號，不是語言。語言中詞和句子的意義是思維賦予的。語言是思維的工具，思維在運用中才有意義。如果沒有思維，就沒有交際。而且，在交際中語言必須要符合語言規則，即語法的。說出口的語言只有符合語言規則才能與其他人交流。

思維可以離開語言是可以肯定的，因為思維要比語言產生的早。然而語言產生以后，它們的關系越來越緊箱盯，這個問題也就變的復雜了。主張思維離不開語言的人，是過分地注重了內部言語的作用，忽視了思維和語言產生的差距。認為人不用外部言語，就一定用內部言語沉思默想。過分地強調就容易走向極端，導致無法解釋清象嬰兒不會說話但懂事兒，聾啞人不會說話，但有思維這些現象。聾啞人這一現象是有例可證的:亞當斯是一個又聾又啞的病孩兒，7歲左右，他學會了手勢語，可以與別人進行有效地交流。非常有趣的是，他可以把學習手勢語之前的經歷編到故事里。顯然，這些經歷必然以非語言的形式表示在記憶中，后來被譯為新學會的手勢語。這充分說明思維可以與語言分開。

主張思維能夠離開語言的人只重視了外部言語的作用，認為只有說話才是運用語言，忽視了語言的內部作用。其實人們在沉思默想時，運用語言的速度比說話時要快得多。所以對于這個問題我們要敢于承認思維可以脫離語言，同時也應看到二者的密不可分，看到它們之間深刻的內在聯系性。語言一產生，就成為發展思維的工具，后來逐漸成為思維的工具，除了極個別特殊情況，二者是有機的，是不可分的。

語言是在思維發展的基礎上產生的，因此一般人認為語言不能脫離思維而存在。這種看法不是沒有道理。語言離開思維后多是消極方面東西。盡管這樣，我們還是要承認語言是可以離開思維的。老師講古文前，讓學生先背熟，達到脫口而出的程度。學生在老師講之前，根本不懂文章的意思，機械地背下去。背熟之后，學生再誦這篇古文時，其實只是重復某種節奏，沒有什么思維發生。魯迅先生在(從百草園到三味書屋》一文中回憶自己童年能背誦(詩經》中的“秩秩斯干，幽幽南山”，其實他背時一點也不知道這句詩的意思，只是機械地背誦。現在小孩子不愿念書，家長強迫念時，抓起課本，放聲朗讀，只是照著念下去，腦子里一片空白，讀過后什么意思都說不上來。對這些人來說，那只是空洞的聲音而已。有人晚上睡覺有說夢話的習慣，然而說夢話時一點意識也沒有。還有一些昏迷中的病人和酒后的醉言以及其它胡言亂語都缺少思維。除此之外，象失語癥患者，雖然語言流暢，卻不知所云。”由這些現象可知，語言是可以離開思維單獨存在的。不過我們可以看出，語言一旦離開思維，已沒有什么使用價值了。

作者簡介：潘聰，女，遼寧理工學院文法系漢語言文學專業學生。

中圖分類號:H0205

文獻標志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)12-0150-02