辨析“日常生活審美化”

周才庶

西安石油大學人文學院中文系副教授、四川大學文學博士李立所著《倫理與審美：后現代語境下的追尋與反思》一書，已由中國社會科學出版社出版。此書立足當下社會，以倫理審美化的問題為焦點，探討西方后現代社會中倫理與審美的理論關系，思考我國現時代社會關于倫理與審美問題，進一步深入辨析“日常生活審美化”的命題，具有重要的理論與現實意義。

倫理與審美是一個恒久的命題。古希臘的許多文學藝術作品就反應出倫理價值的沖突，為讀者帶來審美的沖擊，西方學者對倫理與審美關系的探討也不絕如縷。古希臘《被縛的普羅米修斯》《俄狄浦斯王》《美狄亞》三大悲劇中，普羅米修斯為了保護人類而反抗眾神之王宙斯、俄狄浦斯無意間弒父娶母、美狄亞為愛情不惜一切代價甚至殺害自己的親生孩子，這些故事并非善與惡的簡單對峙，而是充滿人性的復雜、命運的悖謬。它們帶給觀眾不涉功利的審美體驗，以及由倫理沖突所引發的道德啟示。在莎士比亞的著名戲劇中，哈姆雷特面對殺父之仇的彷徨糾結，奧賽羅對于妻子的誤會、憤怒與悔恨，李爾王對于三個女兒的錯誤判斷以及最終悲傷而死，這些悲劇的人生世態都表現了深層的教喻之意。它們所承載的英雄觀念、家國情懷、社會道德并不僅是供人娛樂消遣，而是具備一種審美的倫理教化功能。

在中國文學的悠久傳統中，審美的倫理價值也一直是一個重要的維度。《詩經》中《國風·周南·關雎》篇頗為唯美，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”這可以說是一首簡單純粹的愛情詩。但是，毛詩序開篇就談到：“《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。”《關雎》這首詩便被認為是具有教化的意義，要為天下婦人的德行作出規范性約束。在中國文學詮釋史中充滿濃烈的道德傾向。自先秦兩漢開始，就有“春秋筆法”、“斷章取義”、“以意論詩”等手法，它們都在凸顯詩歌的功利性作用，而其功利性往往體現為對人民進行倫理感化、與國家間展開政治交往等方面。“詩言志”、“文以載道”的傳統貫穿了整個中國文學的發展脈絡，它們展示出文學審美藝術的一種重要功能即感化教誨的作用。

倫理與審美之間有著錯綜復雜的關系，關于它們的關系闡釋也是各成一家之言。有的學者指出審美要有倫理價值才能獲得自身的合法性；有的學者認為倫理應該有審美的意義。兩者之間的關系存在諸多理論迷障。長期以來伴隨著本質主義的思維習慣，倫理與審美兩者的關系探討至今沒有獲得公認的令人信服的答案。《倫理與審美：后現代語境下的追尋與反思》一書避開了關于倫理與審美相關命題的本質主義追問，而是在后現代的語境中結合事實情況陳述和闡釋相關問題。此書認為，后現代語境中倫理與審美的關系本質可以理解為：以倫理的審美化為策略，取消現代理性倫理的規范與宰制，最終達到啟蒙現代性與現代倫理、審美觀念對個體自由的終極訴求。為了達到這一理論目的，它厘清西方后現代語境下倫理與審美的關系，其核心問題就是要在西方社會現代性進程中，抓住后現代語境下倫理的審美化這一顯著的理論與實踐趨勢，并在對這一趨勢的深入剖析中，使后現代語境下的倫理、審美關系樣態趨于澄明。該書將倫理與審美關系理解為不斷演變的社會歷程的一部分，在后現代文化生產的事實觀照下，獲得對兩者關系的有效理解。

《倫理與審美：后現代語境下的追尋與反思》一書分別考察了倫理與審美的現代關系形態、后現代語境下倫理觀念的審美化傾向、后現代語境下倫理生活的審美化傾向、后現代語境下倫理審美化之影響，最終對后現代倫理審美化的現實困境進行反思。其基本觀點是：后現代的文化語境下，不同學科之間有著相互跨界、彼此溝通的趨勢，那么倫理與審美的關系便呈現出新的融匯格局。但是，這一融匯格局并非對“美善相兼”的古典倫理審美關系模式的復歸，而是西方現代性文化邏輯的必然產物。從而這一格局既與倫理審美的現代關系形態保持了密不可分的內在聯系，同時又與后現代倫理學、后現代美學的觀念流轉相貫通，并以潛在的方式深刻地影響著當今人們的經濟、文化和日常生活。

李立在著作中著眼于倫理審美化問題。西方后現代語境下的倫理審美化傾向，表現為沖破現代規范倫理的束縛，以期實現人類實踐的真正自主，它意圖表明，在現實生活中，每個作為行為主體的個人都可能自由地設計自我，最終踐行一種無束縛、無規范的開放性道德。然而這種設想遭遇現實的困境。以現實的角度考量，從后現代倫理觀到后現代藝術再到消費文化審美實踐，實際上經歷了從“責任的自我擔負”到“自由的無責任”再到“自由的被束縛”的價值蛻變歷程。倫理審美化的直接后果有兩個層面，從審美角度而言，便是審美內涵不斷泛化，審美不斷侵占倫理實踐的領地，最終使得后現代語境下美學從原先的哲學學科擴張為社會行為學。從倫理的角度來看，后現代社會中，現代性的倫理體系遭遇瓦解，代之以一種以感性審美體驗為紐帶的“美學共同體”。作者對于后現代倫理審美化的困境所指明的出路是，在后現代倫理審美化過程中真正擔負起個體責任。這樣才能使后現代社會的審美實踐變得更道德，并最終使后現代倫理的審美化潮流落實為當代大眾本真而自由的詩意生活。但是，僅僅將后現代倫理審美化的困境寄托于個體責任恐怕行之不遠，在倫理與審美的探索中依然需要更多的探索與推進。

《倫理與審美：后現代語境下的追尋與反思》一書首先有著廣闊的學術視野，對尼采、福柯、利奧塔、韋爾施、舒斯特曼、費瑟斯通等眾多后現代學者的多元言說進行辨析，發現它們思想的差異性，汲取其對于倫理審美化言說的理論資源。其次，采取了獨特的研究方法，合理地運用了知識社會學的方法。再次，擁有獨立的反思意識與批判立場。該書對于倫理審美化的闡釋，有助于我們對當下藝術審美與道德實踐的種種難題進行思考與判斷。