基于馬斯洛需求理論對中國傳統(tǒng)荷包刺繡紋樣的重新解讀

王憶雯梁惠娥崔榮榮

（1.江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，江蘇 無錫 214122；2.淮陰工學院，江蘇 淮安 223001）

基于馬斯洛需求理論對中國傳統(tǒng)荷包刺繡紋樣的重新解讀

王憶雯1，2梁惠娥1崔榮榮1

（1.江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，江蘇 無錫 214122；2.淮陰工學院，江蘇 淮安 223001）

荷包作為最具東方特色的服飾工藝品之一，已有千年歷史，其表面裝飾的紋樣豐富多姿，無不體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)女性的造物智慧，通過對荷包上的刺繡紋樣進行重新解讀來驗證馬斯洛的層次需求原理，有利于增強民族自信心和對中華民族傳統(tǒng)文化的自省與認同。

需求理論；荷包；刺繡紋樣

荷包的歷史源遠流長，在《楚辭》中名“幃”，在《禮記》中名“容臭”，在漢代名“ 幐”(音“teng”,二聲),魏晉以后名“香囊”，清代以后名“香包”“荷包”。[1]（118）最早的荷包可追溯到春秋戰(zhàn)國時代，早期荷包亦稱荷囊，類似今天的手包用來盛放印章、錢幣等隨身物件，唐宋時期荷包開始作為飾物隨身佩帶，明清時期則發(fā)展為人手必備之物。今天我們在博物館或拍賣行看到的荷包實物多為清代傳世作品。

一、荷包的作用

荷包在辭典中的解釋是“隨身佩帶的小囊，用以裝錢或其它零星物品之用。古代也作為袍外裝飾物。”由此可見，荷包是作為服裝上的裝飾物，同時也起著現(xiàn)代錢包的作用。我們常會聽到人們以“荷包空空”、“囊中羞澀”表示自己無錢的說法。

在舊時，荷包的精致與否還可以彰顯佩戴者的身份地位。在民間，荷包是節(jié)日喜慶之際饋贈親朋好友的禮品，又是男女戀愛時的定情信物，也是結婚時與過門后的饋贈禮物，在日常生活中應用廣泛。[2]（39）

荷包造型有橢圓形、方形、如意形、圓形、石榴形、扇形、八卦形、菱形、元寶形等，形制各異，造型多樣，其表面繡制的紋樣更是精美絕倫，主題遵循“言必有意、意必吉祥”這一傳統(tǒng)造物思想，紋樣有繁有簡，無不是用心挑選、精心繡制，蘊含深刻的情意，完美的詮釋了荷包制作者內(nèi)心對于美好生活愿景的期盼。

二、馬斯洛需求理論

馬斯洛在1954年出版的《人的動機理論》著作中首次提出的需求層次理論是解釋人類動機的重要理論（見圖1）。認為個體成長的內(nèi)在動力始于動機，而動機則是由多種不同層次與性質(zhì)的需求所構成的，各種需求間有層次高低與順序先后之分，不同層次的需求與滿足程度，能夠決定個體的人格發(fā)展境界。[3]（69）

1.生理需求在傳統(tǒng)荷包紋樣上的印證

圖1 馬斯洛構建的需求理論圖示

馬斯洛提出按照層次由低到高的需求，第一層次為生理需求，包括水、空氣、食物等生存需要的必須條件，當然這其中也包括了繁衍后代、祈求多壽的需求。在經(jīng)濟水平落后的封建社會，戰(zhàn)亂頻發(fā)的時代，人們對生殖繁衍的渴望顯得更加強烈，這種渴望常常在民間藝術中表露無遺，而在荷包這個小小的方寸之地上也往往承載了婦女們的無限精神寄托。[4]（46）荷包的刺繡紋樣題材多樣，造物者多用諧音、多義、類比及意向化形象組合手法，不考慮紋樣題材的時空關系及物理的科學屬性，將能表達意象的題材疊加在一起，構成約定俗成的吉祥紋樣。[5]（90）

民間習俗的“祈子”觀念是我國家族中的傳統(tǒng)觀念，傳統(tǒng)社會的家族觀是希望人丁興旺、世代綿延無窮盡，麒麟是中國古代傳說中的神獸，它不踐生靈，武而不為害，不折生草，是人們心目中極為喜愛的祥瑞之物。在荷包上繡上“麒麟送子”，是希望麒麟送來的童子長大后能夠成為有用之才。[6]（101）荷包刺繡紋樣中出現(xiàn)許多由祈子到送子以及子孫滿堂的祈子過程，表達了民間婦女對子嗣傳承的向往。

松樹傲霜斗雪、卓然不群，因其樹齡長久，四季常青，因此常被用來比喻長生不老。鹿是瑞獸的象征，稀有而珍貴，與鶴一樣，都是長壽高貴的象征。松鶴延年荷包上（圖2）繡了松、鶴、鹿，不僅寓意松鶴延年，還寓意鶴鹿同春。在傳統(tǒng)紋樣中桃子、仙鶴、鹿作為祈求長壽的象征，經(jīng)常被繡在長輩隨身佩戴的荷包上，以此來表達她們的由衷祝福。總的說來“多福、多子、多壽、多喜”，趨吉避兇是民間吉祥紋樣的永恒主題，也是馬斯洛提出的最低層次需求——生理需求在傳統(tǒng)荷包紋樣上的印證。

2.安全需求在傳統(tǒng)荷包紋樣上的體現(xiàn)

圖2 松鶴延年荷包

馬斯洛需求層次理論中認為第二層次的需求是安全需求，包括免受外來侵襲、保護自己安全的需求，在山東沂南一漢墓畫像石刻繪的人物故事場景，其中左邊一人加束革帶，從右腰革帶垂下一虎頭紋佩囊，佩囊較大，做工精致，繡有花邊。可見，古代人們出于自身安全的角度，往往借以動物猛獸的力量以庇佑自身的安全，我們今天看到虎形荷包的傳世作品即為印證。

民間傳統(tǒng)文化中認為五月是五毒出沒之時，五毒分別為蝎、蛇、蜈蚣、壁虎和蟾蜍，要提醒人們防害防病，防止各種毒蟲猖獗，侵害人體，每到端午，孩童和成人都會佩戴繡有五毒紋樣的荷包，意為驅(qū)除五毒。繡工精巧、色彩艷麗、香氣提神的五毒荷包承載著人們辟邪消災，祈求平安的美好愿望，更是安全需求在荷包紋樣上的體現(xiàn)。

3.愛和歸屬感需求在傳統(tǒng)荷包紋樣上的凸顯

馬斯洛指出，人在滿足基本層次的生理和安全需求后，繼而希望得到相互的關心和照顧，也就是說物質(zhì)基礎得到滿足后，人類開始追求精神世界的寄托，此時荷包作為傳情達意的物件，成為青年男女表達愛意的重要載體。姑娘用繡花針編織自己的夢，這些夢是情與意的交織，是對理想的期盼，更是對未來美好生活的無限遐想，一針一線都承載著少女對未來夫君的懵懂愛戀，也寄托著姑娘羞澀的期待，姑娘們憑借著從母親、姐妹們那里學來的精湛刺繡手藝，伴隨著最富有激情和才情的豆蔻年華，記錄下這些用五彩絲線編織成的夢，繡成精功密致的荷包，送給心上人，無論是年輕女子為丈夫做的荷包，還是未過門的媳婦為心上人做的荷包，都體現(xiàn)著女子的一片真情。[7]（96）荷包雖小，卻飽含女性所有的情與愛，成為極富民俗象征意義的精品。

婚姻美滿是女人一輩子最大希望。中國傳統(tǒng)女性將自己的一身都奉獻給家庭，在三從四德的教育下，她們將自己的丈夫視為自己的全部，荷包作為婚姻與愛情的見證，常見的刺繡紋樣有：鴛鴦、合歡花、比翼鳥、并蒂蓮、魚戲蓮、蝶戲蓮等，表達夫妻和諧、婚姻美滿幸福的期盼與憧憬。荷花，又名蓮花，不僅象征高潔，而其自身各部位所具有的生物特性也蘊含豐富的吉祥意義。如“蓮”諧“連”、有“喜結連理”、“連生貴子”；“荷”諧“合”，有“百年好合”、“和合如意”；“藕”諧“偶”，以為成雙成對，“佳偶天成”等。[8]（272）

蝴蝶是中國民間喜愛的裝飾形象，亦是美好、吉祥的象征（圖3）。蝴蝶的形象美麗、輕盈，更因為梁山伯與祝英臺的愛情傳說而常用來比喻愛情和婚姻的忠貞不渝。并蒂蓮莖桿一枝，花開兩朵，可謂同心、同根、同福、同生的象征。在中國傳統(tǒng)文化中，并蒂蓮被譽為愛情的象征（圖4），寓意夫妻恩愛，永結同心，美滿幸福。

圖3 蝶戀牡丹荷包

圖4 并蒂蓮荷包

愛和歸屬感的情感需求通過荷包紋樣的寓意含蓄的表達出來，正體現(xiàn)出含蓄內(nèi)斂、情感細膩的東方女性愛情觀。

4.尊重需求在傳統(tǒng)荷包紋樣上的隱喻

馬斯洛在《馬斯洛人本哲學》中提出每個人都希望自己能有穩(wěn)定的社會地位，個人能力得到他人的認可，得到別人的尊重。并指出，一旦個體尊重的需求得到滿足，就能使個體對自我充滿信心，且對社會充滿熱情，樂于幫助他人，從而體驗到自我存在的價值。

因此，待嫁姑娘希翼得到夫家的認可，往往從十三四歲就開始準備自己的嫁妝，為未來的婆婆、姑嫂、叔侄準備各種繡品，比如在蘭州西南部的小城——紅古，至今仍有“擺嫁妝”的習俗，又稱“抬針線”，出嫁之日，新娘將精心準備的刺繡作品分送給夫家的親戚，有給老人準備的鞋墊、小孩的荷包或者香囊、各式枕頂?shù)?，這是新娘展示繡工精巧的時刻，參加婚禮的親朋鄰里對新媳婦手巧與否給予評價，一手上好的針線活往往比一張漂亮的臉蛋更有份量，新媳婦的勤勉與高超技藝得到滿堂彩時，也就奠定了在夫家的地位，是個人能力得到大家認可的標志，也是自我價值得到充分體現(xiàn)的標志，印證著馬斯洛的尊重需求理論。

封建社會中讀書人具有特殊的身份地位，朝廷中的官員除了世襲之外都是通過科舉進入仕途。在清代科舉制度中，分三級考試，應試舉子如果在三級考試中，連取三個第一名，即所謂“連中三元”，在封建社會則是無上的榮寵，亦為之后的“讀書成名”“指日高升”做好了準備。荷包上繡有蓮花和白鷺，則寓意“一鷺連科”（圖5），因此，祈求子孫成才是女性對家中男丁成才、光耀門楣、家族興旺懷有巨大期望的隱喻。

5.自我實現(xiàn)的需求在荷包紋樣上的顯現(xiàn)

馬斯洛認為自我實現(xiàn)的需要是努力挖掘?qū)崿F(xiàn)自己的潛能，使得自我不斷超越，成為自我所期望的人物，這里就有一個目標設定，實現(xiàn)自我價值的需求，比如繡娘在向自己的母親學習繡樣針法以后，隨著時光的推移，手中的針線有如畫筆顏料，盡情的揮灑，不滿足已有的繡樣，在實踐中不斷摸索，將眼中看到的美麗花朵、世間的萬物萬象，以及自己內(nèi)心幻想期待的畫面通過刺繡技巧描繪成唯美的圖案，繡制出令人嘆為觀止的精美繡品。

荷包的紋樣上，除了圖形以外，還有一種以文字為主的紋樣，繡制的文字有：梅花時到自然香、日月思光照等托物言志、借物抒情的文字（圖6），以詩句作為荷包紋樣的主題既能體現(xiàn)荷包主人的文化修養(yǎng)又能直觀地表達出制作者想要寄托的情感。[9]（118）

圖5 一路連科荷包

圖6 文字荷包

荷包不僅是展現(xiàn)才情的絕佳載體，更是承載了女性對自身價值的關注，亦是馬斯洛自我實現(xiàn)需求的顯現(xiàn)。

6.自我超越的需求

在對自我實現(xiàn)的精神生活與行為方式進行深入研究之后，馬斯洛發(fā)現(xiàn)自我實現(xiàn)層次并不能成為人的終極目標，于是提出自我超越的需求。

隨著許多傳統(tǒng)刺繡技藝面臨人亡技失的局面，不斷有繡娘自發(fā)的承擔起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的保護與傳承工作，她們不計較個人得失，積極投身到刺繡行業(yè)中來，對有志于此或者興趣使然的群體不厭其煩的進行具體指導，甚至舉辦義務培訓講座，使得淳樸勤奮的農(nóng)家婦女們開闊了眼界，學習提升刺繡技藝，帶領大家走上刺繡發(fā)展帶來的致富之路，這其中出現(xiàn)多位在刺繡技藝遺產(chǎn)保護中做出積極且突出貢獻的繡娘，她們在轉(zhuǎn)移鄉(xiāng)村富余勞動力，帶動和促進創(chuàng)業(yè)，提高農(nóng)民收入和傳承發(fā)揚傳統(tǒng)刺繡技藝方面作出了貢獻，成為新時代自信、自尊、自強、自立的杰出代表，實現(xiàn)了個人價值，也就印證馬斯洛在晚年提出的第六個層次自我超越需求的理論。

三、結語

總之，從物質(zhì)層面來說，荷包原是單純的實用之物，只是通過歷史的傳承，制作者從精神層面寄予了深切的情感，在對于圖案描繪、色彩搭配、情感寄托，使得方寸之大的荷包成為傳情達意的定情信物，像詩一樣得到了升華，進入了精神世界，成為中國女性對生活，對愛情，對未來的一種期盼。馬斯洛的需求原理提出已有50余年，但我們運用這套理論來解讀中國已有千年歷史的傳統(tǒng)刺繡荷包，發(fā)現(xiàn)紋樣寓意與其提出的理論竟不謀而合，它們不僅代表了民族審美情趣，更是民族情感的藝術再現(xiàn)，某種程度上，大大增強了我們民族傳統(tǒng)文化認同感、民族自信心。

[1]孫迎慶．金線荷包窄帶懸[J].北京：文化藝術出版社,2013．

[2]孫雅致．滿族傳統(tǒng)藝術—荷包[J]．丹東：遼寧省絲綢科學研究所，2007．

[3]Mathes，E．Maslow's hierarchy of needs as a guide for living[J]．Journal of Humanistic Psychology,1981．

[4]程旭光．從“荷包”工藝看民間美術的審美共性”[J]．包頭：陰山學刊雜志社,2004．

[5]邢樂,梁惠娥．中原荷包藝術特征及其民間審美體現(xiàn)[J]．北京：裝飾雜志出版社,2015．

[6]崔榮榮，高衛(wèi)東．解讀民間服飾繡花圖案中的民俗寓意[J]．北京：紡織學報出版社,2006．

[7]孫慶國,張競瓊．荷包的形制和功能及變遷[J]．北京：紡織學報出版社,2007．

[8]張虹．從中國傳統(tǒng)文化看吉祥圖案的表現(xiàn)特征[J]．北京：藝術與設計出版社,2007．

[9]吳聰．江南民間荷包的視覺藝術與功能解析[J]．北京：裝飾雜志出版社,2013．

【責任編輯 黃雋瑾】

Reinterpretation of China Traditional Pouch’ Embroidery Patterns Based on Malos Demand Theory

WANG Yiwen1.2, LIANG Huie11, CUI Rongrong
(1.Jiangsu base of Intangible Cultural heritage, Wuxi city, Jiangsu province 214122; 2. Huaiyin Institute of Technology, Huaian city, Jiangsu province 223001)

Pouch as representative of Clothing Art work in Oriental characteristics, which has millennium history. The surface embroidery pattern is rich and colorful. It is China ancient woman’s talent. We proof Malos level demand theory by reinterpretation of pouch’ embroidery patterns. It can not only increase national confidence, but also increse self-reflection and identification of traditional culture of the Chinese nation.

demand theory; pouch; embroidery pattern

J523.6

A

1672-9838（2016）04-101-04

2016-03-09

本文系國家社會科學基金項目（項目編號：12BMZ049）階段性成果。

王憶雯（1978-），女，江蘇省淮安市人，淮陰工學院，副教授，江南大學紡織服裝學院博士生。

梁惠娥（1967-），女，山東省鄒平市人，江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地、江南大學紡織服裝學院，教授。

崔榮榮（1971-），男，江蘇省如皋市人，江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地、江南大學紡織服裝學院，教授。