山西襄垣地區炕圍畫藝術的田野調查

史周盼徐 犀

（1.2.內蒙古大學藝術學院，內蒙古 呼和浩特 010010）

山西襄垣地區炕圍畫藝術的田野調查

史周盼1徐 犀2

（1.2.內蒙古大學藝術學院，內蒙古 呼和浩特 010010）

在山西民間藝術炕圍畫界素有“南垣（襄垣）北代（代縣），原平不賴”的說法。襄垣縣的炕圍畫在上黨地區乃至山西全省可謂獨樹一幟。它不僅有著獨特的藝術風格，而且還有著鮮明的地域文化特色，已于2008年被收入第二批“國家級非物質文化遺產”名錄。近年來，隨著人們生活條件的不斷提高，特別是居住方式的變化，窯洞、土炕已逐步退出人們的生活舞臺，依托土炕而存在的炕圍畫也瀕臨滅絕，炕圍畫老藝人們的生存空間也慢慢的變小。本文通過對炕圍畫的生存環境、炕圍畫制作的工藝流程、傳承及保護來闡釋并還原山西襄垣地區的炕圍畫藝術特色，喚起人們對這一非遺項目的記憶與關注。

襄垣；襄垣炕圍畫；制作工藝；傳承及保護

一、山西省襄垣地區炕圍畫人文地理環境及歷史概況

襄垣，雄踞太行西麓，位于晉地東南，上黨①盆地之北。襄垣地理位置特殊，《通志》云：“襄垣內平坦、外高峻、襟山帶河，上黨一偉觀，是河溯之咽喉，關、卡、嶺、渡星羅棋布。”襄垣群峰聳立，較之有名的有：仙堂山、韓王山、紫巖山、趙王山、百谷山、五陽山、鹿臺山、馬鞍山等。襄垣地處濁漳河上游，風景優美，山河壯麗，歷代文人歷經襄垣時無不為襄垣的自然風光而吟詠、贊嘆，留下了許多膾炙人口的詩篇。“唐朝李隆基別駕潞州時，曾巡屬縣至襄垣，漳水上有赤鯉魚騰躍。曾任禮部侍郎的潘炎撰寫下《漳河躍鯉賦》”，[1]王維曾在此《臨高臺送友》，北宋詩人黃庭堅游覽涼樓后，留下了《薄酒丑婦歌》，元好問留下《讀書山居》等。久而久之，襄垣的人文氣息越來越厚重，以襄垣為土壤生長的“鄉土之花”炕圍畫也充滿著濃厚的文化氣息。

襄垣是上黨最早的古地。“縣以城得名，兩千年無改，謂趙襄子所筑也。”[2](615)在春秋末期因趙襄子筑城于此而始有襄垣之名。2009年，被聯合國地名專家組中國分部評定為中國地名文化遺產千年古縣。“襄垣在上黨為奧區，其人文炳萃，照耀古今。”[2](34)從遠古時期便有神農曾在此得五谷，后羿射九日而有五日墜落于此的傳說，“百谷山”②、“五陽山”也因此而得名。縣內文化遺址和古建筑多達百余處，著名的有銅鞮城、石勒城、仙堂寺、涼樓寺文廟大城店等。經統計，宋元以前地面著名建筑有70%在山西，而上黨地區獨占其50%，這其中有20%在襄垣縣境內③，襄垣縣志（乾隆版）記載“勝跡視它邑為勝”正說明了這一點。而歷朝歷代建如此多寺廟的原因襄垣縣志也不止一處記載。“凡神之有關于國計民生者，必立廟祀之。蓋欲人籍廟而依乎神，即依廟而庇乎人也。”“蓋聞圣人以神道設教，凡廟宇之創建皆使人入廟思敬，生其嚴畏之心，斂其放逸之志，不敢得罪于鬼神也。”“從來忠孝節義可以垂法萬世。”[3](621-627)因寺廟的增多可以教化人們，所以襄垣人崇拜英雄，頗好禮義。“木其棧，錦其瓦，琉璃其脊梁，棟榱題加以油彩。”[3](629)炕圍畫風格是繼承了建筑彩繪的風格，所以寺廟的繁多為襄垣炕圍畫的風格發展奠定了一定的基礎。《襄垣縣志》云：“是以人杰地靈之區，必有輝煌殿宇以為一邑之偉觀”。反推之，襄垣縣廟宇眾多，其名人也非常多。“中國第一個取經人（東晉高僧）法顯和尚，漢代張良出身于下良鎮子房溝村，唐杜如晦是西營城底人，房玄齡宰相是西營豐曲人……歷朝歷代出了尚書級官吏共計18人。”[1]“其實，襄垣人的血液中流淌的更多是燕趙人們普遍具有的粗獷、忠義、豪俠的因子。豫讓的士為知己者死；明代監察御史連楹忠于朝廷，誓死報國；清代義士王全忠在家鄉第一個起來反帝；抗戰時期這里又成了太行根據地的一部分。”[4](192)“一方水土養一方人”這種經過長期歷史的積淀而形成獨特鮮明地域性特色的縣域文化，是這片土地的靈魂，孕育著襄垣土地的人文風貌，傳統美德，為襄垣炕圍畫內容和形式提供了深厚的文化底蘊，同時也使得這鄉土之花獨具特色。

在文化建設中，國家級的非物質文化遺產，襄垣縣占有三項：襄垣秧歌、襄垣鼓書、襄垣炕圍畫。省級非遺的名錄有5個，市級非遺名錄10個，縣級非遺名錄30個。④崔生遇虎、后羿射日、襄子粗布、民居脊飾、席編女紅、鳳火龍舞、挑高秧歌、民謠民諺等，這些文化遺產無不體現襄垣文化的厚重，民俗的豐厚。

二、山西省襄垣地區炕圍畫的發展歷程

襄垣炕圍畫是主要分布于襄垣縣以及相鄰縣區（沁縣、沁源、武鄉、屯留、長子、黎城、長治、潞城、壺關、平順以至晉城、晉中等地）的一種具有實用性、綜合性的民間美術形式，特別在古上黨及周邊地區的影響為大，在山西炕圍畫界素有“南垣（襄垣）北代（代縣），原平不賴”之說。襄垣炕圍畫集詩、書、畫、印于一體的“全套型”組合式炕圍畫。它的組成結構包括中心炕圍（邊道、花邊、池子、內心）、靠背、條屏⑤、地圍等，而且將中堂⑥、燕窩賦予其中，形式種類較之其他地區豐富。繪畫內容上一般選擇農村群眾喜聞樂道的題材與內容，形式上仿壁畫繪法，風格上具有建筑彩繪之風。炕圍畫與炕有著直接的聯系,地處華北高原的山西農村，為了抵御冬天的寒冷，家家都睡土炕，因為土炕與灶是相連。最初人們為了防止炕圍墻面脫落損壞，蹭臟衣服被褥，便在炕周刷1尺高的礬水調和的細黃土或土質色粉，這便是最早的炕圍。

由于炕圍畫產生在民間，在當時中國封建社會體制下，這種藝術是難登大雅之堂的。關于炕圍畫的創作者和使用者都沒能留下充分的史實材料，因而我們無法確切地斷定其產生年代。筆者于2016年8月2日去拜訪山西省省級非物質文化遺產項目襄垣炕圍畫代表性傳承人郝彥明。他說，襄垣縣炕圍畫的起源可以追溯到春秋晉國大夫趙襄子筑城的時候。傳說當時有個姓趙的匠人在墻上涂了一圈圍子，后來又畫上了竹圪節、富貴不斷頭、水草、魚鳥等圖樣，這樣就形成炕圍畫的雛形。這種做法在當時引起了一時的轟動，引來無數群眾的圍觀。于是人們便紛紛效仿，在自家白墻上進行創作，不僅解決了墻皮脫落的問題，還美化了居室。從實用性到裝飾性一點點的豐富。關于郝彥明老人的說法，歷史上也沒有詳細的資料記載，我們也只能把它當做一種傳說。第二種說法“根據人們通過繪制各種圖案來裝飾建筑室內環境的做法由來已久。新石器時代的人們開始使用簡單的礦物顏料來裝飾公共祭祀場所，商周以來貴族們更是對居室裝飾傾注了很大熱情。秦漢以后人們對坐臥休憩之處的席間、枕邊、炕圍有了更為豐富裝飾表現。唐宋以后城市的發展和市民審美情趣的提高，普通百姓的居室藝術裝飾也逐漸普遍化。”[5]“2003年襄垣發現一座元代墓葬，其墓室壁面與棺床木上已有顯著的炕圍畫特征。據此可推斷最遲在元時襄垣民間就流行炕圍畫的這種藝術形式。”[6](164)據此，我們可以確定至少在元代就已經有了炕圍畫這種藝術形式。到了明清時期已走向成熟，地方戲曲興盛，民間風俗濃烈。在內容上，早先是從封建家庭教育出發，畫面多是二十四孝圖及家訓之類，隨后有了喜慶性、欣賞性題材日漸豐富。

襄垣縣現存最早的是下良鄉紅土坡村的一個廢棄破舊的土窯洞里有一幅很早之前的炕圍畫。這幅畫雖然不是經典之作，但據說是民國期間的作品。“在襄垣炕圍畫的傳承譜系中，我們可以看到許多民間繪畫高手，比如，明末清初有郝允中、苗滋榮、王錫聰；民國年間的王之采、連巨先、連根、李一平等知名藝人對周邊地區的炕圍畫風格、發展都有相當大的影響。”[7]新中國成立后，

炕圍畫有了長足的發展（如圖1）。

圖1. 新中國成立之后的襄垣炕圍畫（襄垣縣文化館工作人員于2005年附近村落拍攝）

文革時期傳統的炕圍畫受到了沖擊。破舊立新，移風易俗，許多人把炕拆了換上了新式的床，舊的炕圍畫內容也被大多數人舍棄。在新的形勢下，傳承人郝彥明老人推陳出新，把炕圍畫的內容當做他大力宣傳黨的方針政策、英雄人物，好人好事的舞臺。雷鋒、黃繼光、董存瑞、焦裕祿、等人都是炕圍畫的重要人物。大池里還有《紅燈記》、《看樣板戲》、《智取威虎山》、《沙家浜等》。風景畫中畫的是延安寶塔、井岡山革命圣地、遵義、古田、天安門等。花卉畫的是梅蘭竹菊。小池畫五角星紅星閃閃，忠字；同時大邊的設計也配合著畫的內容，紅海洋、紅旗漫卷、大海航行靠航手、毛主席語錄卷云字、萬物生長靠太陽等；小邊改為紅燈邊，麥穗邊，忠字邊；接頭改為三面紅旗，車輪代表工人，麥穗代表農民，朵朵葵花向太陽等,具有明顯時代特征。（如圖2）

圖2. 筆者2016年8月2日在郝彥明老人女兒家里拍攝老人繪的文革時期照片

文革之后的農村家庭，炕圍畫已成為人們生活的一部分，也許這便是近現代襄垣炕圍畫發展的鼎盛時期。這時期的炕圍在內容上比文革前豐富了許多，尤其是風景畫，多取各地的名勝古跡，北京頤和園、天安門、十七孔橋、杭州西湖、蘇州園林、桂林山水，以及由此變化而來的藍天白云、綠水青山、亭臺樓閣、長橋曲欄、高樓聳立等構成的各種畫面（如圖3）。與百姓的日常生活關系十分密切，凡新建住宅、結婚嫁娶、舊房翻新都少不了炕圍畫。

圖3. 20世紀七八十年代的襄垣炕圍畫（襄垣縣文化館工作人員2006年在襄垣附近村落拍攝）

從20世紀90年代以來一直到今天，窯洞、土炕已逐步退出人們的生活視線，由于生活方式的變化，村里蓋新房也不再盤炕了，炕圍畫的生存環境也逐漸的消失，依托土炕而存在的炕圍畫也瀕臨絕境，炕圍畫藝人的生存空間逐漸在縮小，許多炕圍畫的老藝人為了養家糊口做了其他行當。社會在發展，時代在進步，從炕圍畫的產生、發展、衰落可以看出人們物質生活與精神生活的需求也一直在變化。

三、山西省襄垣地區炕圍畫的制作工藝流程

圖4. 襄垣文化館于2015年月拍攝傳承人郝彥明炕圍畫上漿裱紙工序

圖5. 筆者2016年8月18日在傳承人楊八河家里（襄垣縣王橋鎮西山底村）拍攝當地大白土

圖6. 襄垣文化館于2015年拍攝傳承人郝彥明炕圍畫粉線工序

圖7. 襄垣文化館于2015年拍攝傳承人郝彥明炕圍畫托樣工序

圖8. 筆者2016年8月2日在郝彥明女兒家里拍攝的夔龍硬架粉本

圖9. 襄垣文化館于2015年拍攝落黑工序

圖1 0. 襄垣文化館于2015年拍攝傳承人郝彥明炕圍畫上軟色工序

襄垣炕圍畫的制作工序復雜。在畫炕圍之前要處理墻面，先在炕周圍刷一層膠水，然后上漿裱紙（白麻紙），目的是讓顏色保存較長的時間，并且能使上的顏色不往墻里滲（如圖4）；接下來是打底，選用當地一種叫大白土的礦質白粉（如圖5），浸泡成漿狀沿炕圍涂刷，干后用擂石打壓墻面使其平滑。墻面處理好之后開始畫的工序。1、下線：用粉線分區，根據炕圍的粗細設計安排把線打好。（如圖6）2、托樣：把用香灰畫好的“粉本”截頭圖案拓于墻上。（如圖7、8）3、落黑（如圖9），把炕圍邊框全部用墨線畫好。4、開始著色:先上硬色遮底，把畫面全部用硬色畫好。5、礬炕圍：把白礬磨成末狀，加入開水攪勻，再按比例加入稀膠水，一段時間后就可以礬炕圍，要礬三遍。目的是保證顏色鮮艷，提高顏色亮度。6、上軟色：當炕圍面上泛瓷光便可用植物顏料上軟色。（如圖10）7、行粉（當地人也叫開眼）：把所有邊線用白線畫出，使畫面具有立體感，其中有一部分用黃線畫出，叫串黃，使畫面清晰分明。8、齊邊：把所有黑線再畫一遍。9、上油：待顏色全干之后先用軟一點的刷子蘸上膠礬水在畫面上輕輕涂刷數遍，然后上油，使炕圍畫保持較長的時間，不怕積塵和潮氣，有保護墻壁的作用。上油時防止各種煙與畫面接觸，否則就會使炕圍失去光澤。上世紀50年代講究“窮油富漆”。油指桐油，大多是貧困家庭用來裝飾木器和家具,富裕的家庭用漆。70年代之后清漆慢慢普遍了，顏色也有許多種，操作起來也方便。 郝彥明老人說，現在科技發達了，社會上的新材料五花八門，顏料成為現在的炳烯顏料，具有防水等不褪色功能。現在他在善福村的家里打了一個夔龍硬架，用涂料打面，炳烯顏料畫畫，炕圍不用上礬水就可以直接上漆，鄰村的人看了都紛紛贊口不絕，說還是炕圍好。(如圖11)

圖1 1. 筆者于2016年8月2日采訪山西襄垣地區炕圍畫傳承人郝彥明，與老人合影

四、山西省襄垣地區炕圍畫的傳承與保護

20世紀90年代以后，人們生活方式慢慢的發生著改變，窯洞、土炕已逐步退出人們的生活舞臺，原有的文化生態環境發生了變化，依托炕而存在的炕圍畫也出現了斷代。在拜訪郝彥明老人時，筆者曾建議讓老人也開一個炕圍畫班解決炕圍畫技藝在當今失傳的問題，老人打趣道：“炕圍畫工藝程序復雜，現在的人們都怕麻煩，就是不要錢也沒人學，而且這些在社會上根本立足不了。”筆者在田野調查中有著更為深切的體會，當問及五六十歲以上的老人時，他們都了解炕圍畫，并能大概描述一些當時炕圍畫的內容和做法。問及三四十歲的中年人時，他們只是記憶中有小時候家里炕周圍的畫，畫上的大致內容和做法也只有極少數人知曉。而當問到二十多歲的年輕人時，他們都不知道炕圍畫是什么，何況現在幾歲十幾歲的孩子，他們更是不知道。郝彥明老人也慢慢的摸索，獨辟蹊徑，在城里的單元樓打上了炕圍，城里人經常有人來觀看，偶爾也有懷舊的老人們邀請郝彥明去他的家里打炕圍，郝彥明老人也非常樂意，盡心盡力，因為老人知道這也代表著非物質文化遺產的傳承還在延續著。

“由于民俗藝術是歷史的、發展的，隨著科學認識和勞動實踐能力的提高，民俗藝術在移風易俗之中會發生功能性的變異。”[8](202)原平有幾個熱心炕圍畫藝術的人于2013年5月組建了“原平炕圍畫文化藝術發展有限公司”。他們用電腦設計把現代元素融入了炕圍畫,把炕圍畫從墻上“移”到了絹上，做成純粹的裝飾畫，各種長卷、小品、床頭畫、珍藏畫，并有了精美的包裝盒。（如圖12）

圖1 2. 原平的炕圍裝飾畫——長卷[9]

圖1 3. 2016年8月22日,筆者（右一）與襄垣縣非遺保護中心協會會長（右二）張岳公于襄垣非遺體驗館合影

田野考察期間，筆者曾拜訪過原襄垣縣文化館館長、現襄垣非遺保護中心協會會長張岳公（如圖13），致力于非物質文化遺產保護。他認為：既然是非遺，肯定是歷史的東西，或者適應當今形勢，改變原來面貌，或者退出歷史舞臺。對于原平炕圍畫的創新，他也表達了自己的觀點：炕圍畫必須與炕聯系在一起，原平炕圍的創新形式，其實變成了純粹的裝飾品，雖然形式上長的像，但實際炕圍畫所具有的那種真實性，炕圍畫所包含的文化觀念、人文精神和群眾那種生活狀態都喪失了。筆者認為張岳公館長說的不無道理，只是炕圍畫的創作主體是人，是人民大眾，人是動態的，他的行為、生活方式和精神生活隨著周圍的政治、經濟、文化的變化而變化。既然人們的生活方式發生了變化，那么以炕為載體的炕圍畫必然也會發生變異。炕圍畫的實用價值雖已不復存在，但從郝彥明老人把炕圍搬到高樓，以及原平制作的長卷、包裝盒、珍藏畫等足以說明，它的審美趣味和審美價值依然以另外一種形式延續。這種延續能夠提醒、警示當今以及未來的人們，炕圍畫在歷史上真正正正的存在過，當人們看到這些炕圍畫時，也能回想起具有傳統意味的炕圍畫，以及當時的創作炕圍畫的主體人民大眾。

注 釋：

①上黨，《釋名》曰：“黨，所也，在山上其所最高，故曰上黨也。”上黨地區主要指今天的長治市。

②百谷山，俗稱老頂山，長治城東北5公里。 1993年被劃定為國家級森林公園。相傳中華民族的先祖炎帝（神農氏）曾在這里“嘗百草，制耒耜，教民耕種，始興稼穡”。

③此數據來源于《襄垣系列叢書?文化研討》中的“襄垣被譽為上黨奧區的由來”。

④此數據來源于2015年3月16日襄垣文化局公布的《襄垣非物質文化遺產調查報告》。

⑤條屏是古代屏風畫演變而來，通常有四扇，六扇，八扇和十二扇之分。

⑥中堂，是我國國畫裝裱當中直幅的一種體式，因為通常懸掛在人們堂屋的正中墻壁上，所以稱為中堂。中堂的作用有指導后世之人做人的道理，還有很好的風水作用。

［1]桑愛平.人文襄垣叢書[M]北京：北京燕山出版社,2011.

［2］路建偉點校.襄垣縣志（乾隆?光緒版）[M].太原：三晉出版社,2009.

［3]路建偉點校.襄垣縣志（民國版）[M].太原：三晉出版社,2009.

［4］馮潞.高臺上的中國——一個山地國家的縮影（第2部）[M]太原：三晉出版社,2009.

［5]李玫.炕圍畫的美學風格在手繪墻畫藝術中的傳承與創新[J].南京藝術學院學報(美術與設計版)，2009（06）.

［6］聶元龍.山西民俗摭拾[M].太原：山西人民出版社2012.

［7］姚太紅.獨樹一幟的襄垣炕圍畫：大俗亦大雅[N]. 上黨晚報，2011年4月21日.

［8］陶思炎.民俗藝術學 [M].南京：南京出版社，2013.

［9］何玉梅.山西炕圍畫獲“非遺”后 遇到問題一串[N].三晉都市報2014年10月12日。

【責任編輯 徐英】

Field Investigation on the art of Kang Wei Painting in Xiangyuan Area of Shanxi

SHI Zhoupan1Xu Xi 2
(1.2.Art college of Inner Mongolia University, Hohhot, Inner Mongolia, 010010)

In the circle of Shanxi folk art of Kang Wei Painting, there is a saying that goes "South Yuan (Xiang Yuan) North Dai ( Daixian County), Yuanping is not at all bad”. Xiangyuan County's Kang Wei painting is unique in Shangdang region and even Shanxi province. Because of its unique artistic style and distinctive regional cultural characteristics, it was the second batch to be enlisted into the National Intangible Cultural Heritage List in 2008. In recent years, with the continuous improvement of living conditions, especially the changes in living style, caves and kangs were gradually withdrawn from the stage of people's lives. Thus, the Kang Wei paintings relying on the Kang are on the verge of extinction, and the living space of the old artists and craftsmen is also slowly becoming smaller. This paper aims to interpret and restore the art characteristics of the Xiangyuan Kang Wei painting of Shanxi, based on its environment, production process, inheritance and protection, and to arouse people's memory and attention to the intangible cultural heritage project.

Xiangyuan; Kang Wei painting of Xiangyuan; craftsmanship; Heritage and protection

G122

A

1672-9838（2016）04-091-06

2016-11-10

文本為國家社科基金項目“國家話語與民間文學的理論建構（1949-1966）”（項目編號：13CZW090）系列論文之一。

史周盼（1991-），女，山西省襄垣縣人，內蒙古大學藝術學院2015級藝術學碩士研究生。

徐犀（1985-），男，達斡爾族，內蒙古自治區呼和浩特市人，內蒙古大學藝術學院學報編輯部，見習編輯。