論高職教育立德樹人的維度及踐行

□李海晶

論高職教育立德樹人的維度及踐行

□李海晶

黨的十八大報告明確把立德樹人作為高等教育的根本任務。立德樹人不僅對普通高等教育重要，對為社會生產、建設、管理和服務一線培養技能型人才與技術型人才的高職教育而言尤其重要。高職教育應努力培養社會主義現代化建設所需要的德才兼備的應用型人才，并結合生源特點，努力培養學生成為身心健康、胸懷祖國、敢于擔當、技術過硬以及勇于創新的國家合格建設者和可靠接班人。同時，高職教育應培養一支既有師德，又腳踏實地的“實干家”師資隊伍，塑造良好的校園文化氛圍，確保“立德樹人”在高職院校扎實開展，使高職教育成為全面深化改革重要歷史時期的一支磅礴力量。

立德樹人；高職教育；根本任務

黨的十八大報告明確提出：“推動高等教育內涵式發展，把立德樹人作為教育的根本任務”，這是高等教育的艱巨使命及本質要求。作為高等教育的重要組成部分，我國高職教育既有職業技術教育的屬性，又兼具高等教育的屬性，并且已逐步進入到注重內涵質量發展的重要階段。盡管人們對高職人才培養規格內涵和外延的界定有不同的認識，但其核心要素主要體現在“高素質”、“技術技能型”等關鍵詞上，既體現著對道德素質的要求，也包含對技術能力的要求。正如教育部在《關于全面提高高等職業教育教學質量的若干意見》中提到：“以服務為宗旨，以就業為導向，走產學結合發展道路，為社會主義現代化建設培養千百萬高素質技能型專門人才。”［1］因此，社會主義全面深化改革的重要歷史時期，高職院校培養的必須是德才兼備的優秀人才，立德樹人這一根本任務，在高職教育中尤其重要。

一、立德樹人是高職教育之根本

追本溯源，“立德”一詞最早出現在春秋時期的《左傳》中：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”“樹人”的思想最早出現于《管子》：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”［2］從詞源來看，反映著我國古代社會對立德和育人漫長與艱辛的深刻體會，以及對道德和價值孜孜不倦的重視和追求。長期以來，國家非常重視對德育和素質的教育和培養，“育人為本、德育為先”、“加強素質教育”的思想在黨和國家領導人的重要講話和報告中多次重申。

立德樹人在高職教育中顯得尤為重要，這意味著高職院校培養人才不僅在專業知識、技術技能上有要求，在道德教育培養方面仍然有著明確要求。2012年6月教育部頒布《國家教育事業發展第十二個五年規劃》，將高職教育的人才培養目標定位為“產業轉型升級和企業技術創新需要的發展型、復合型和創新型的技術技能人才”。這一定位包含了四個層次：一是培養人才，二是必須有技術技能，三是要兼具發展型、復合型和創新型素質，四是要符合國家產業轉型升級和企業技術創新需要。很多高職院校最容易忽視的，也是滿足這四個層次需要的前提實際上是培養高職學生具備較強的道德素質，這是任何一個國家和社會人才培養的根本。雖然與普通高校學生相比，高職院校學生的文化基礎有差異，但道德素質要求是一致的。培養的學生既要有社會道德、社會公德，也要有職業道德，只有這樣，學生才能有頑強的意志和毅力學習繁重的專業技術技能，才能樹立高度的自信心、責任心和進取心接受社會檢驗，也才能培養崇高的愛崗敬業精神和奉獻精神與未來工作崗位相匹配。在此基礎之上，高職院校才能進一步培養學生的職業能力素質和綜合素質。因此，把立德樹人融入到高職教育的關鍵環節，不僅是重要的而且是必要的。

除了德育教育，應用型人才培養是高職教育的辦學特色、目標方向和艱巨任務，即培養出符合以上四個層次需要的社會應用型專門人才。清華大學的終身校長梅貽琦老先生在1941年發表了題為《大學一解》的文章，提出“今日之大學教育，驟視之，若與明明德、新民之義不甚相干，然若加深察，則可知今日大學教育之種種措施，始終今未能超越此二義之范圍，所患者，在體認尚有未盡而實踐尚有不力耳”［3］。梅老先生簡短的話語在今日仍然振聾發聵，尤其對高職教育而言，制約高職教育發展的瓶頸仍在于“體認尚有未盡”、“實踐尚有不力”。華中科技大學李培根的觀點也比較有代表性，他認為“影響學校聲譽的最重要因素，是畢業生在社會上的總體表現狀況。”目前我國高職教育的一個突出問題就是沒有建立起自己獨特的教育體系和科學的培養模式，不少高職院校本質上還是沿用本科學科型教育模式，招生時主要滿足了高校擴招的需要，就業時又盲目追求專升本升學率和就業率，而忽視了學生本身發展型、復合型、創新型過硬綜合素質和技術技能培育，忽視了當前高職教育的關鍵是要為國家產業轉型升級和企業技術創新培養優秀人才。

因此，在全面深化改革的關鍵歷史時期，高職教育“立德樹人”的根本任務是一針見血的，是努力培養適應社會發展需要的德才兼備應用型人才的必須。只有這樣，高職教育培養出來的人才才能成為社會主義現代化建設的穩固后方和磅礴力量。

二、高職教育立德樹人之維度

高職教育是培養社會主義現代化德才兼備應用型人才的主渠道、主陣地。高職教育所要“樹”的人，絕不僅僅只是能夠適應崗位技能需要的“工具”或“產品”，而是心靈開放、個性鮮明、德才兼具、技術過硬的鮮活個體。黨的十八大報告明確提出：“全面實施素質教育，深化教育領域綜合改革，著力提高教育質量，培養學生社會責任感、創新精神、實踐能力。”結合這些要求，聯系工作實際，筆者以為在當前形勢下，高職教育應在以下五個維度中深入踐行“立德樹人”：

（一）要使學生身心健康

與一般本科院校相比，高職院校錄取分數線相對較低，學生素質參差不齊，因此遠離運動、蝸居宿舍、長時間沉迷于網絡的高職院校學生群體并不少見，這種精神面貌與學生所處的年齡階段以及未來職業匹配度是不相稱的。從當前高職院校患心理疾病，尤其是非正常死亡的學生數據看，給我們培養學生心理健康敲響一記警鐘，激烈的學業競爭、嚴峻的就業壓力下、社會價值觀的多元化……加之高職教育在社會上的地位與認同感方面存在的一些問題，高職學生的心理健康教育要引起我們的重視。因此，立德樹人，首先就是要使學生身心健康，使學生努力實現身體、心理與生命價值的和諧統一。

（二）要使學生胸懷祖國

經過30多年的不懈努力，中國改革開放取得了舉世矚目的偉大成就，走出了一條依據中國國情確立的中國特色社會主義道路。中國特色社會主義事業不能只是靠一代人的艱辛與付出，而要靠一代又一代中華兒女長期不懈的努力才能取得更大的成就與輝煌。受過高等教育的應用型人才應成為國家經濟、政治、科技、文化等各項事業長足發展的生力軍。每一位高職學生都應胸懷祖國，服務社會，在進行人生旅程的規劃和探索時，能夠自覺把個人價值與國家命運緊密結合在一起，把“人生夢”和“中國夢”緊密融合在一起，并積極踐行，付諸實踐，為實現中國特色社會主義共同理想做出自己應有的貢獻。

（三）要使學生敢于擔當

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中指出：“作為確定的人，現實的人，你就有規定，就有使命，就有任務。至于你是否意識到這一點，那是無所謂的。”［4］這段話體現了社會歷史以及生命本質所賦予人本身的責任。當前，社會價值觀的多元化、媒體的炒作、社會職業道德的滑坡、獨生子女特殊的成長環境……這些因素不斷沖擊著思想還不太成熟，能力素質、道德素質又參差不齊的高職學生，容易使他們形成金錢至上、明哲保身、事不關己高高掛起等錯誤的價值取向。高職教育應喚醒或強化學生的使命感及責任意識，使之成為良好社會風氣的引領和典范。

（四）要使學生技術過硬

國際流行的能力本位教育思想為高職教學改革提供了打破學科本位課程模式的理論依據，而培養技術過硬的優秀人才應成為高職教育的辦學優勢和鮮明特色。我國目前高職教育存在的一個突出問題就是高職畢業生成為高等教育和職業教育的“夾生飯”，對高等教育而言，高職學生理論知識稍弱一些，對于專門的職業教育而言，高職畢業生技術技能卻又不過硬。因此，高職畢業生就業時容易遭遇冷門的尷尬。高職院校應科學定位，以“應用”為主旨開展課程教學，努力培養一大批具有基礎理論知識適度、技術應用能力強、知識面較寬、綜合素質高、社會需要的技術技能型人才。

（五）要使學生勇于創新

創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。2005年，病榻上的科學界泰斗錢學森同志坦誠向溫家寶同志建言“現在中國沒有完全發展起來，一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養科學技術發明創造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創新的東西，老是‘冒'不出杰出人才”，每一位教育者對這番話進行思索后，都要勇敢地面對這一現實：我們的教育是有缺陷的［5］。這一缺陷直接導致高職院校培養的人才相對過剩。高職教育工作者在國家大力發展創新教育、提升內涵發展的背景下，應積極啟發學生創新思考，訓練學生批判性思維和獨立思考問題的能力，使高職院校能夠真正成為理性思想交鋒的陣地以及實踐技能探索的精神共同體。

值得強調的是，在價值觀多元化的現代社會，上述五個維度應是高職教育“立德樹人”的基礎和必須，是學生成為社會主義現代化建設“優質”建設者和可靠接班人的邏輯起點。

三、高職教育立德樹人之踐行

實干興邦，空談誤國。踐行高職教育“立德樹人”的根本任務，絕不是一句空話、套話，它應成為全體高職教育工作者需要正確樹立和深刻領悟的思想和教育理念，也是新形勢下需要落到實處的艱巨使命。

（一）高職教育工作者要立“師德”

立德先立師，樹人先正己，高職院校“立德樹人”首先就是要立“師德”。德，不可能自然形成，所以需要“立”；人，不可能自發成才，所以需要“樹”。這種“樹”與“立”，可以是接受外在的道德、知識的傳遞、教育，更可以是在耳濡目染、日復一日的熏陶、感染下所形成素質的自覺內化。在長期的高職教育實踐中，我國教育的根本任務“立德樹人”似乎一直被理解為“育德育人”。細細推敲，二者之間雖相聯系卻又有著明顯的差異。“育”側重于教育、培養、灌輸，強調的是教育者單方的責任以及道德的灌輸傳遞；而“立”不僅強調教育者的灌輸傳遞，也包含教育者以及教育環境對被教育者言傳身教、潛移默化的熏陶和影響，強調教育雙方的實踐與互動，以及受教育者在傳遞、感染、吸收基礎上的自覺內化。也就是說，教師的德性本身就是最關鍵的一門隱性課程，無時無刻不對學生起著標桿和領航作用，尤其是在以市場和職業為導向的應用型高職人才培育中，教師言傳身教、身體力行顯得尤其重要。

立“師德”就是要不斷加強高職院校思想政治理論課教師隊伍、專業課師資隊伍、輔導員以及高職院校行政人員四支隊伍的內涵建設。思想政治理論課教師隊伍和輔導員要把握黨和國家理論前沿，以良好的政治素質和道德素質向學生傳遞正能量，使學生積極把握國家發展動態，并自覺培養正確的職業道德素質和道德情操，胸懷祖國、明辨是非。專業課師資隊伍站在講臺上就是學生最鮮活的教材，就已經開始履行自己“立德樹人”的崇高使命，他們的道德情操、職業操守、治學態度、行為準則、“三觀”思想、人格魅力、對知識或理念創新的獨到見解和積極引導，將對受教育者產生著不可忽視的重大影響。職能部門行政人員為學生打開了一扇教育形式不一樣的“小窗口”，但其使命與職責卻都是一致的，行政人員的服務態度、業務水平、職業道德都將給學生做出表率，成為即將走向社會職場的學生職業道德世界的“第二課堂”。

（二）高職教育工作者要做“實干家”

高職教育的目標是培養國家需要的技術技能型人才，“實干”成為高職院校學生的必備素質。因此，高職教育工作者要身體力行，在“立德樹人”這一長期、漫長、艱辛歷史使命的實現過程中，要積極做腳踏實地的“實干家”。

腳踏實地的“實干家”要“能做事”。“能做事”意味著高職教育工作者要有銳意改革的精神，有高度的責任心和擔當意識，有能力使團隊和諧運作，改革不斷推動，實現跨越發展，在困難和挑戰面前，能夠不流俗、不生搬硬套、不畏懼困難，更不輕言放棄。以高職院校課程創新改革為例，當傳統單一的教學模式或理論灌輸模式與學生培養的目標要求不相匹配時，高職院校應推陳出新，提出討論式、啟發式、參與式的教學模式和實踐技能培養模式，大膽將第二課堂與第一課堂相結合，培養學生的實踐能力、探索能力和創新能力。

腳踏實地的“實干家”要“做實事”。長期以來，我國高職教育改革目標雖然明確，但素質教育卻似乎總是難以卓有成效地推動，說到底，受傳統思想和教育體制的束縛，目前的高職教育還是難以擺脫應試教育的羈絆。這種模式下，教師只重視知識灌輸，忽視學生的道德成長，忽視學生實踐能力的提升。這樣，“立德樹人”的根本任務永遠只能是一句口號，是難以真正付諸實踐的。“做實事”意味著要真正擺脫重智輕德和重理論輕實踐的現狀，開拓路徑把學生的創新精神和實踐能力培養提高到發展戰略的高度來重視，寓教于學、寓教于樂，以德育為統帥促使學生德智體美全面發展。

（三）高職教育工作者要重視文化的傳承與創新

黨的十八大報告明確提出要“提高國家文化軟實力，發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用”。高職教育實現“立德樹人”，必須依托于中華文化的傳承與不斷創新。只有傳承中國優秀傳統文化，才能增強大學生的文化認同感，自覺抵御外來不良文化的侵襲；才能增強學生的民族自信心，在傳承中積極探尋中華文化蘊含的大智慧和深邃道理，并最終能夠為我所用。只有在堅持社會主義先進文化前進方向的基礎上，不斷豐富和發展中國文化，傳播和創造中華文明，才能使國家不但成為世界經濟強國，而且也成為世界文化強國；才能使我們的文化能夠被世界更多的國家和民族所認同，在世界文化的競爭中立于不敗之地；才能樹立高職學生高度的文化自覺和文化自信，在中華文明源遠流長的汪洋大海中任意馳騁，成為有志投身于中國特色社會主義現代化建設滾滾洪流中的杰出人才。

此外，高職院校文化的傳承與創新也意味著能夠依靠一定的文化媒介更好地開展育人工作，如校園人文環境建設、校園良好的輿論氛圍營造、加強校園人文關懷、校園創新理念塑造等，只有各層面工作多管齊下，高職校園才能真正成為青年學生成長成才與道德塑造的一方樂土、一塊圣地，“立德樹人”的艱巨使命才能更好更健康地有序開展。

百年大計，教育為本，沒有高質量的教育培養模式和師資隊伍，人才的培育就會成為一句空談。正如馬克思所言：在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦，沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。不管任務多么艱巨，中國的高職教育事業必將堅定地走內涵式發展道路，積極踐行立德樹人，為社會主義現代化建設培養優秀的應用型人才，有力助推中華民族偉大復興的“中國夢”早日實現。

［1］董剛，楊理連.高職教育高素質技術技能型人才培養質量研究［J］.中國高教研究，2012（9）：91-94.

［2］陳勇，陳蕾.立德樹人：當代大學生思想政治教育的根本任務［J］.思想理論教育導刊，2013（4）：9-12.

［3］梅貽琦.大學的要義是什么［N］.光明日報，2015-08-25（12）.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1960：329.

［5］靳曉燕，齊芳.“錢學森之問”引發的思考［N］.光明日報，2009-12-05（2）.

責任編輯肖稱萍

李海晶（1983-），女，江西興國人，江西科技師范大學講師，南昌大學馬克思主義學院在讀博士，研究方向為思想政治與心理健康教育。

江西省社會科學“十二五”規劃項目“習近平的傳統文化觀研究”（編號：15KS10），主持人：李海晶；2015年度江西省高校人文社會科學研究項目“習近平治國理政與中國傳統文化的契合研究”，主持人：李海晶；江西省青年馬克思主義者理論研究創新工程專項課題“習近平的傳統文化觀研究”（編號：15QM53），主持人：李海晶；江西科技師范大學校級重點項目“習近平治國理政與傳統文化的契合研究”，主持人：李海晶。

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1001-7518（2016）17-0023-04