青年亞文化對大學(xué)生思想政治教育的影響

◆俞嶸

青年亞文化對大學(xué)生思想政治教育的影響

◆俞嶸

亞文化又稱非主流文化，它是文化研究的一個重要鄰域。中國的青年亞文化是我國當代青年接觸外國文化的過程中產(chǎn)生的中西結(jié)合的產(chǎn)物。通過對這一文化現(xiàn)象的闡述，既認可了這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，又對其中的糟粕給予批判，同時提出如何在教育中合理運用青年亞文化引導(dǎo)大學(xué)生建立積極向上的人生價值觀。

文化多元化；主流文化；青年亞文化；思想政治教育

1 前言

當前國際形勢正處于深刻變化的時期，世界政治多極化、經(jīng)濟全球化和文化多元化在曲折中持續(xù)發(fā)展。當今的中國社會正處于轉(zhuǎn)型階段，大眾文化風(fēng)起云涌，大學(xué)生受到來自社會方方面面的文化影響。而大學(xué)生的道德教育一直是一個備受教育界和社會普遍關(guān)注的問題。大學(xué)生正處于心理的斷乳期，在生理和心理層面都會發(fā)生很大的變化，獵奇心理又比較嚴重。他們普遍認為自己已經(jīng)長大成人，亟待脫離家庭、學(xué)校的束縛，融入社會的大環(huán)境中來，喜歡嘗試新奇的事物，因此更容易受到社會多元文化的影響。文化多元化是在繼承本民族的優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上，兼收其他民族的優(yōu)秀文化而形成的文化氛圍。多元文化包括主文化和亞文化。

2 亞文化的形成及發(fā)展

“亞文化”又稱“非主流文化”或“次文化”，它是相對于主流文化而言的，也稱為小眾文化，通常是指少數(shù)人熱衷的文化。部分亞文化也會通過文化傳播和交流逐步認同成為主流文化，如爵士樂、搖滾樂、街舞和極限運動等。

國外亞文化的形成及發(fā)展 亞文化一詞最早在19世紀后期出現(xiàn)，彌爾頓·M.戈登（Milton M. Gordon）認為，亞文化受到階級地位、地域差異、宗教信仰和種族背景的影響，它是主流文化的分支。艾伯特·科恩認為，亞文化既有與主流文化相重合的部分，也有不重合的部分。亨利·布萊爾認為亞文化是因為主流文化太呆板所引起的人們對于享樂追求的一種極端表達方式。有些學(xué)者認為亞文化是主流文化以外的所有文化形式。這些亞文化現(xiàn)象在生活中的表現(xiàn)如美國的嬉皮士、英國的泰迪男孩。

國內(nèi)亞文化的形成及發(fā)展 我國學(xué)者比較傾向于艾伯特·科恩的觀點，認為亞文化有廣義和狹義之分。廣義的亞文化既有與主流文化相吻合的部分，也有不相吻合的部分。狹義的亞文化主要強調(diào)與主流文化相對立、偏離的內(nèi)容。這些亞文化現(xiàn)象在生活中的表現(xiàn)如御宅族、火星文等。

青年亞文化的形成及發(fā)展 青年亞文化可以概括為青年人為了有別于主流文化而形成的一種文化。最早是由美國學(xué)者T.帕森斯提出的。伯明翰學(xué)派通過系統(tǒng)研究，形成一系列的理論成果，認為青年亞文化是在資本主義制度階級對立下的儀式抵抗。伯明翰學(xué)派主要研究的對象是13～20多歲的青年。

在我國，青年亞文化表現(xiàn)為以“叛逆”為主體，體現(xiàn)自我與大眾的不同，崇尚個性，另類。早期的發(fā)展從十一屆三中全會的召開到20世紀80年代末，國外文化的大量涌入，使那一時期的部分中國青年萌生了“外國的月亮都比中國的圓”的錯誤思想，比較有代表性的表現(xiàn)形式如蛤蟆鏡和喇叭褲、迪斯科和搖滾樂；接下來的10年左右，中國青年經(jīng)過了狂熱期而進入了冷靜階段，大量的言情、武打、青春體小說盛行；從21世紀初至現(xiàn)在，我國的青年亞文化進入多元化的發(fā)展，各種亞文化載體如影視、音樂、舞蹈、文學(xué)作品、繪畫、運動形式等粉墨登場，像2009年出版的文學(xué)作品《上海如此炫》從五個方面探究城市亞文化青年群體對這座城市的意義，反映了我國當代青年亞文化的形成與發(fā)展歷程，是一部比較有代表性的作品。中國青年亞文化現(xiàn)象在生活中的表現(xiàn)如現(xiàn)在的追星族、酷跑等。

3 青年亞文化對大學(xué)生的積極影響

當代大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極向上的，受中國傳統(tǒng)文化的影響比較明顯，政治素質(zhì)和道德水平較高，擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)，認同黨的路線、方針、政策，關(guān)心國家大事，關(guān)注社會生活。這反映了當代大學(xué)生思想主流的品質(zhì)。具體從以下幾個方面來總結(jié)青年亞文化對大學(xué)生的積極影響。

青年亞文化的出現(xiàn)，使高校思想政治教育的內(nèi)容不斷擴大 青年亞文化的出現(xiàn)，對高校思想政治教育的改革帶來機遇和挑戰(zhàn)，一方面作為一種新興的文化現(xiàn)象蓬勃發(fā)展，使文化多元化的發(fā)展延伸到方方面面；另一方面給高校思想政治教育工作者提出又一嶄新的課題。

比如男生扎耳朵眼的問題，有些男生為了趕時髦扎的耳朵眼，問他為什么這么做，他們只是淡淡地說一句嘗試一下就可以了。再比如有些男生染彩色的頭發(fā)或梳一些特別的發(fā)型，但是真正在企業(yè)面試的時候又會把頭發(fā)改變過來。他們說，原來的發(fā)型只不過是為了好奇而做的。

作者：俞嶸，沈陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院（110045）。

等等諸如此類還有很多。所有這些，雖然是青年亞文化在校園中比較有代表性的一部分，但是并不能成為主導(dǎo)大學(xué)生行為的重要部分。從現(xiàn)階段來看，大學(xué)生由于學(xué)業(yè)和社會就業(yè)前景的壓力增大，心理問題層出不窮。大學(xué)生通過對亞文化的接觸，一方面開闊了眼界，發(fā)展了思維，業(yè)余生活豐富多彩；另一方面崇尚解放精神，追求自由，宣泄情緒，釋放自我完善心理建設(shè)，這對于高校思想政治教育起到積極的輔助作用。

青年亞文化的出現(xiàn)對大學(xué)生人格完善起到積極的作用

有加拿大學(xué)者認為：“作為一種嘗試而產(chǎn)生的亞文化是為了解決來自于社會結(jié)構(gòu)中的矛盾的集體經(jīng)歷的問題，他們產(chǎn)生了一種集體的認同方式，從這種認同中人們會獲得并非是階級、教育和職業(yè)中產(chǎn)生的個人認同。”青年亞文化的發(fā)展對大學(xué)生的人格完善起到積極的作用。大學(xué)生很容易通過一些亞文化現(xiàn)象把“理想中的自我”與“現(xiàn)實中的自我”有機地結(jié)合起來，并通過群體性的認同達到內(nèi)心的滿足。比如：一些大學(xué)生業(yè)余時間喜歡看韓劇，韓劇里的唯美使他們感受到自然、輕松、愉悅的心理狀態(tài)，既減輕了課業(yè)的壓力，又減輕了社會壓力（如成長壓力、成才壓力、就業(yè)壓力等）。

青年亞文化的出現(xiàn)對高校思想政治教育提出嶄新的課題 青年亞文化的多樣性對高校思想政治教育的形式給予借鑒，達到教育的目的，比如可以通過娛樂節(jié)目對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化和倫理道德教育，通過明星的影響做一些慈善工作。這種影響使教師在“授業(yè)”時更關(guān)注社會現(xiàn)象對學(xué)生的個性發(fā)展，以及培養(yǎng)的學(xué)生對社會所起的積極作用。

4 青年亞文化對大學(xué)生的消極影響

自我國實行計劃生育以來，大多數(shù)家庭的孩子都是獨生子女，這些孩子在家庭中是家庭的重心，所以養(yǎng)成以自我為中心的性格特點，想說就說，想做就做。由于我國的家庭教育是家長制，家長把所有事情大包大攬，造成這些孩子表面上成熟，獨立性欠缺，獵奇心理又很嚴重，所以更容易受到不同的亞文化群體所吸引，并以此來引起他人的關(guān)注。

大學(xué)生面臨精神和信仰的危機 虛幻和現(xiàn)實相模糊，分不清現(xiàn)實和虛擬社會的區(qū)別，把自己沉浸在虛擬世界中，寧愿一輩子呆在自己創(chuàng)造的世界，也不愿意回到現(xiàn)實中來，認為現(xiàn)實有很多無奈，比如網(wǎng)癮，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，喪失了價值判斷力，在現(xiàn)實中無組織、無紀律，事不關(guān)己高高掛起，甚至懷疑反對馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論。

道德失范現(xiàn)象時有發(fā)生 隨著青年亞文化的蓬勃發(fā)展，大學(xué)生道德行為中存在的一些負面問題也越來越突出，如利己主義、拜金主義、享樂主義現(xiàn)象比較嚴重。一些學(xué)生自私自利，以自我為中心；錢權(quán)交易，一切向錢看，有錢離你近點，沒錢離你遠點；追求感官享受，不思進取，過一天算一天，生活目標不明確。比如“超女”現(xiàn)象，給一些大學(xué)生帶來的負面影響就是通過炒作可以做到一夜成名、一夜暴富，認為那些十年磨一劍的做法有些愚笨。許多人沒有看到成功背后的艱辛，只看到表面上的光鮮，喪失了學(xué)習(xí)的熱情，只追求眼前的既得利益。

給高校思想政治教育帶來困擾 青年亞文化的產(chǎn)生，使各種觀念、思想相互交融、相互碰撞，給思想政治教育的主導(dǎo)性帶來沖擊，傳遞信息的載體多樣性，給思想政治教育的建設(shè)提出嚴峻的考驗。

1）負面影響對高校思想政治教育的抵消作用越來越大。隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，社會的評價體系越來越以金錢來衡量，物質(zhì)追求成為推動社會的主要力量，社會的價值核心發(fā)生改變。青少年受到這些文化的影響，價值觀也發(fā)生改變。

當教師在課堂上做正確引導(dǎo)時，社會和家庭卻把這種正面能量抵消得日漸衰落。比如軍訓(xùn)，學(xué)生在軍營中都能夠嚴格遵守部隊的規(guī)章制度，但是軍訓(xùn)結(jié)束回到家里休息一段時間后再來到學(xué)校，這種訓(xùn)練結(jié)果就會被社會和家庭抵消一部分，隨著時間的推移，這種抵消甚至達到相當大的比例。在課堂上也是如此，教師辛辛苦苦的勞動成果，有可能會被社會和家庭的負面能量所取代，教師又要從起點進行思想政治教育，對教師的工作提出很大的挑戰(zhàn)。

2）重視專業(yè)課不重視思政課的現(xiàn)象比較嚴重。從社會就業(yè)角度出發(fā)，社會需要的是專業(yè)性技能型人才，并不考核學(xué)生的思想政治素養(yǎng)。因此，學(xué)校、家長和學(xué)生偏重專業(yè)知識的培養(yǎng)，忽視品德修養(yǎng)。而專業(yè)課教師為了在有限的時間內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)，往往沒有時間進行德育工作。其實，思想政治教育不僅僅是思政教師的工作，也是全社會的責任，所以接觸學(xué)生的人都應(yīng)該給學(xué)生提供這種教育，潛移默化地提高學(xué)生的思想政治素養(yǎng)，提高學(xué)生積極向上的道德品質(zhì)。

5 在思想政治教育中合理運用青年亞文化

作為文化的傳播者，教師是學(xué)生與學(xué)校、社會溝通的橋梁，教師需要了解學(xué)生的心理發(fā)展狀況，做出正確的價值判斷。因此，教師要善于運用青年亞文化對大學(xué)生的影響，引導(dǎo)學(xué)生樹立積極向上的人生觀和價值觀。這種引導(dǎo)不僅在于平時的課堂上，也在于日常生活中的引導(dǎo)。

認可青年亞文化的存在，取其精華去其糟粕 黑格爾說：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的?！币簿褪莻兤綍r說的“存在的即合理”。青年亞文化的存在是社會發(fā)展的結(jié)果。因此，教育工作者應(yīng)該了解并利用青年亞文化中的正能量，教育、引導(dǎo)青年提高自身思想政治素質(zhì)。

青年亞文化是伴隨著青年的成長而一起成長的，要研究大學(xué)生的現(xiàn)實需要，更新教育理念，實現(xiàn)教育與學(xué)生的結(jié)合。如開展的社團活動中有街舞社團、動漫社團等，既豐富了校園生活，又使學(xué)生在集體中得到認同感。

運用多種教學(xué)輔助手段，做到百鳥齊鳴、百花齊放

高校思想政治教育工作者偏重理論講解，教師在教學(xué)中經(jīng)常運用的就是多媒體課件，但是在制作課件的同時，由于自身對PPT的熟練程度和對知識的更新程度，及價值取向有所不同，因此，PPT的針對性也有待于提高。課堂教育內(nèi)容應(yīng)既嚴肅又活潑，多運用各種媒介，在做中學(xué)、在學(xué)中做；把課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生在課堂中張揚個性，給學(xué)生發(fā)表自己言論的機會，學(xué)生喜歡跟自己有共同語言的教師交流。要走入學(xué)生的生活，了解他們的生活狀態(tài)，掌握第一手資料，并對學(xué)生進行正確的引導(dǎo)和認可。

總之，教育是一個長期的過程，青年亞文化的存在是一種社會現(xiàn)象，如何合理運用這種文化載體是今后要不斷探索的課題。

［1］陳殿林.青年亞文化對大學(xué)生思想政治教育的影響機制研究［M］.北京：光明日報出版社，2010.

［2］張秀榮，韋磊.高校思想政治教育研究熱點問題［M］.北京：北京師范大學(xué)出版集團，2010.

1671-489X（2016）18-0067-03

10.3969/j.issn.1671-489X.2016.18.067

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