從大慶話劇探析“大慶精神”的核心內(nèi)涵

陳小明

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116000)

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文化創(chuàng)新研究

從大慶話劇探析“大慶精神”的核心內(nèi)涵

陳小明

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116000)

[摘要]大慶話劇以“大慶精神”的核心內(nèi)涵為基礎(chǔ)，建構(gòu)出以愛國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)等內(nèi)容為中心的主題思想。大慶話劇以“大慶精神”為主要謳歌對(duì)象，高度贊揚(yáng)那些具有高尚情感的普通人，弘揚(yáng)了對(duì)祖國(guó)忠誠(chéng)的愛國(guó)主義精神、愿為“老黃牛”的貢獻(xiàn)精神，以及自強(qiáng)不息的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，并通過“大慶精神”塑造的“硬漢”形象、工人群體中“家屬”形象以及個(gè)體知識(shí)分子層面深入，最后通過話劇中的“荒涼”中的堅(jiān)持、“溫情”中的善良以及“絕望”中的希望等多元背景來分析大慶話劇對(duì)“大慶精神”的建構(gòu)。在大慶這片黑土地上，在大慶這片廣袤無(wú)垠、神奇莫測(cè)的大荒野中，大慶話劇家們對(duì)黑土地、黑色能源上生活的石油工人、知識(shí)分子情感和生命歷程的抒寫，無(wú)一不是以松遼文化為大背景去展示祖國(guó)北疆的風(fēng)格民情、精神品格、地域風(fēng)格。

[關(guān)鍵詞]大慶話劇；大慶精神；核心內(nèi)涵

如果一座城市充滿了韻味，既可以是歷史的車輪留下的，也可能是如今的生活模式印證的；可以是自然的，也可以是人文的；可以是經(jīng)濟(jì)的，也可以是政治的；可以是區(qū)位的，也可以是交通、通信的，等等。但無(wú)論這座城市的魅力如何的充滿韻味，歸根結(jié)締或者說終究是離不開這座城市的文化的蘊(yùn)藏[1]12。大慶話劇承載著“大慶精神”“鐵人精神”，贊美了平凡人的崇高品質(zhì)，是中國(guó)話劇領(lǐng)域不朽的財(cái)富。在大慶這片黑土地上，在大慶這片廣袤無(wú)垠、神奇莫測(cè)的大荒野中，大慶話劇家們對(duì)黑土地、黑色能源上生活的石油工人、知識(shí)分子情感和生命歷程的抒寫，沒有一個(gè)不是以松遼文化為大布局體現(xiàn)的中國(guó)北疆的風(fēng)格氛圍、優(yōu)秀品質(zhì)、區(qū)域風(fēng)貌。

一、 一片丹心圖報(bào)國(guó)——品味大慶話劇的主題思想

“大慶精神”是我國(guó)傳統(tǒng)的中華民族優(yōu)秀精神的重要環(huán)節(jié)，這里面包含著各種豐富的精神，總結(jié)地說就是“愛國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”。大慶精神是依附著大慶油田而羽翼漸豐的精神。“鐵人精神”是大慶20世紀(jì)50年代和60年代社會(huì)的精神主旨，鐵人精神的重要環(huán)節(jié)主要有：愛國(guó)主義精神、舍身奮斗精神、頑強(qiáng)拼搏精神。

(一)赤膽丹心、錚錚鐵骨的愛國(guó)主義精神

愛國(guó)主義情懷在大慶話劇中體現(xiàn)得淋漓盡致，無(wú)論是有著深厚文化素養(yǎng)的知識(shí)分子，還是沖在作業(yè)前線的石油工人，都有著滿腔的愛國(guó)主義情懷，換句話說，愛國(guó)主義精神貫穿著大慶話劇的始終，體現(xiàn)著大慶話劇的主題思想。

楊利民作為大慶本土成長(zhǎng)起來的杰出戲劇家，創(chuàng)作了很多話劇來反映大慶石油發(fā)展歷史，在世紀(jì)之交的時(shí)代，大慶精神、鐵人精神受冷落和質(zhì)疑時(shí)，一定時(shí)期內(nèi)，起到了原始的源，啟蒙的作用[1]11。青年時(shí)，他以石油鋼桿為墨水，譜寫大慶的地底油田；之后，他以墨水為石油鋼桿，探索大慶的藝術(shù)精神寶藏。在《黑色的石頭》《地質(zhì)師》《鐵人軼事》……在大慶文化礦藏上，有他永垂不朽的經(jīng)典作品。

楊利民的話劇《黑色的石頭》中無(wú)論是地質(zhì)員柳明、架子工老兵、鉆工大寶子、鉆工大黑、鉆工慶兒、班長(zhǎng)石海，還是秦隊(duì)長(zhǎng)，他們無(wú)疑都是愛國(guó)的，在他們身上體現(xiàn)的愛國(guó)主義情懷同樣也滲透著整部劇作的主題思想。這些拼搏在石油一線的愛國(guó)者們?cè)隍暄亚鄣姆种Ю铮惺畮讞澔疖囀降某诜康倪b遠(yuǎn)處，在房后是一座孤單單的井架的遠(yuǎn)方是一排排銀河，蜿蜒地蔓延無(wú)盡的曠地中，依舊接受苦難并不畏困苦地拼搏著，他們是高尚的，舍小家為大家，孤身為祖國(guó)的石油默默地奉獻(xiàn)著。在那里，他們的生活與命運(yùn)是和祖國(guó)的命運(yùn)相聯(lián)系的，祖國(guó)美好的明天就是他們奮斗的目標(biāo)，單調(diào)而乏味的生活，艱苦而悲慘的生活環(huán)境也阻擋不了他們對(duì)祖國(guó)事業(yè)的滿腔熱情。這些人物身上體現(xiàn)的愛國(guó)主義精神是建構(gòu)在“大慶精神”“鐵人精神”之上的，也是和大慶話劇中的愛國(guó)主義主題思想相契合的。楊利民的其他作品《大雪地》《大荒野》《地質(zhì)師》等也都透露著濃重的愛國(guó)主義情懷。

(二)俯首甘為“老黃牛”的奉獻(xiàn)精神

大慶話劇中的人物形象處處都體現(xiàn)著無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，無(wú)論是辛彩屏的《月光普照荒原》中因公犧牲的大強(qiáng)，還是楊利民的《地質(zhì)師》中對(duì)國(guó)家建設(shè)毫無(wú)保留付出的“駱駝”，還是楊利民的《大荒野》中那值得敬佩的黃子牛，他們都可以被比擬為如魯迅筆下甘為“孺子牛”一般的“老黃牛”形象。

在《大荒野》中楊利民給讀者展示的是一片無(wú)法替代的土地荒原，它不可匹敵，靜謐天成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去沒有邊緣，像年輕人一般充滿活力與激情，激情中夾雜著詩(shī)意般的浪漫。在這片荒原中，人們留有的是最初的美好，不被渲染，不被污濁侵蝕，充滿著美好的品質(zhì)，對(duì)于他們來說精神的構(gòu)建往往多過物質(zhì)，內(nèi)心善良的本真大于物質(zhì)的需要。《大荒野》的思路更讓我們回味無(wú)窮，看上去沒有邊緣的荒涼之地，卻給我們溫暖而美好的畫面，仿佛那是人類的世外桃源，人與物相得益彰。逃離鬧市紛擾的老梁頭，與動(dòng)物“大黑狗”朝夕相處并目標(biāo)堅(jiān)定[2]。老梁頭身上所體現(xiàn)的奉獻(xiàn)精神，是犧牲享福時(shí)光而駐守荒涼的大地，與枯井寂寞并存。這樣的情操，正是“大慶精神”和“鐵人精神”的詮釋。

(三)天行健，君子以自強(qiáng)不息——自力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)精神

大慶探索的歷史篇章與困難經(jīng)歷，就像延安時(shí)期陜甘寧地域的探索歷程和組織經(jīng)歷一樣，洋溢著曲折困苦與英雄情結(jié)。當(dāng)下，這些慷慨激昂的英雄傳奇詩(shī)一般的卷帙，映現(xiàn)在我們的眼簾。我們欣賞著它，也就自然而然地踏進(jìn)了歷史的河流。那個(gè)時(shí)期的大慶，就像抗戰(zhàn)時(shí)期的延安。曠野上矗立起來的高聳的鉆塔，如同此起彼伏群山中的明燈。那是許許多多人內(nèi)心的明燈，標(biāo)志著愛國(guó)奉獻(xiàn)、積極進(jìn)取，也洋溢著頑強(qiáng)拼搏、不畏艱險(xiǎn)和忘我的犧牲精神[1]7。

話劇《地質(zhì)師》中洛明的原型是王啟民，王啟民是當(dāng)時(shí)油田開發(fā)研究院的高級(jí)地質(zhì)師。楊利民在勾勒作品中這個(gè)角色時(shí)，總是與駱駝的形象進(jìn)行聯(lián)系，人如同駱駝一樣默默地、堅(jiān)忍地在沙漠前行，巧妙的是，這個(gè)角色的代號(hào)就是駱駝，這部作品就是黑土地和石油人的一首贊美之歌。楊利民與大慶人血脈相連，建構(gòu)的角色也是大慶人的原型。隨著石油事業(yè)的發(fā)展，楊利民在這片肥沃土地的生活選擇將再次獲得豐收的果實(shí)。

“大慶精神”“鐵人精神”體現(xiàn)的對(duì)國(guó)家的愛與赤誠(chéng)、不求回報(bào)的給予的精神以及不屈不撓的拼搏精神，是大慶話劇主題思想的體現(xiàn)，它們是大慶話劇創(chuàng)作中的燈塔，指引著一個(gè)個(gè)優(yōu)秀的劇作家創(chuàng)作出一部部不朽的話劇作品。

二、生當(dāng)作人杰——分析大慶話劇的人物形象

每一個(gè)劇本里都存在許多主要人物，沒有他們，主題是無(wú)法完成的；同時(shí)還存在許多非主要人物，他們對(duì)主題是非必要存在的，而只是用來組織畫面和促進(jìn)情節(jié)的[3]66。在大慶話劇中，人物形象對(duì)主題思想的影響是舉足輕重的。

(一)不朽的“硬漢”形象：大慶精神、鐵人精神熔鑄的體魄

說到硬漢形象，不得不提王進(jìn)喜，在楊利民的《鐵人軼事》中，就刻畫了很多王進(jìn)喜的“硬漢形象”。嚴(yán)寒天氣對(duì)石油開采非常不利，王進(jìn)喜卻不畏艱難，“他們來到了曠野，他們停下了車，他們跳進(jìn)泥漿，抑制井噴”，話劇《鐵人軼事》再現(xiàn)難忘的石油大會(huì)戰(zhàn)，再現(xiàn)王鐵人鋼鐵般的意志和人格魅力。楊利民從鐵人點(diǎn)點(diǎn)滴滴小事寫起，以解說員的身份展現(xiàn)鐵人王進(jìn)喜工作生活的八個(gè)環(huán)境，使鐵人王進(jìn)喜的藝術(shù)形象更加豐滿。楊利民在黑土地上生根，他說：“我是大慶人，鐵人王進(jìn)喜一直是我所崇拜的對(duì)象，他的所作所為都對(duì)我的記憶打上深深的烙印，他不等、不靠的自覺性，他的犧牲和奉獻(xiàn)，他為國(guó)、為人民服務(wù)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，孝順父母。跟他比起來，我們每個(gè)人都是微不足道的。”

(二)進(jìn)步的“家屬”形象：工人群體上下同欲、同舟共濟(jì)

大慶話劇中的石油工人家屬和普通群眾，都是為前線工人做好“后勤”工作的“后勤”人物形象，在話劇中起到襯托主要人物形象的作用。

蘇聯(lián)戲劇理論家奧赫洛普柯夫說：“任何一個(gè)藝術(shù)家，哪怕只一秒鐘忘掉了內(nèi)容在作品中的最首要的意義，都將失去藝術(shù)中的最主要的東西，都將在藝術(shù)上完全解除自己的武裝，都將失掉自己生活的目標(biāo)、使命、最高任務(wù)。”[4]93同樣，次要人物對(duì)劇本所起到的襯托補(bǔ)充作用也是相當(dāng)重要的。孫維世的《初升的太陽(yáng)》，這個(gè)六場(chǎng)話劇積極地贊揚(yáng)了大慶工人家屬團(tuán)結(jié)一心，踴躍加入集體生產(chǎn)勞動(dòng)的創(chuàng)造情懷，體現(xiàn)了毛澤東思想影響著的一代青年人在革命中成功的歷程，同時(shí)表現(xiàn)出大慶油田社會(huì)主義新型模式的嶄新生活和美好未來。整個(gè)話劇從開始到最后以不斷革命、徹底革命的精神和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)生活氣息感染著觀眾。同時(shí)也贊揚(yáng)了這些作為“后勤”的平凡人的優(yōu)秀品質(zhì)。辛彩屏的《月光普照荒原》中那個(gè)痛失愛夫的劉月蓮，不遠(yuǎn)萬(wàn)里帶著孩子奔赴遠(yuǎn)在石油前線的丈夫，命運(yùn)的捉弄，使兩個(gè)相愛之人從此天地遙望，其中的艱辛是劉月蓮無(wú)法言說的，這樣一個(gè)“后勤”家屬形象，并沒有向命運(yùn)屈服，而是帶領(lǐng)眾多“后勤”家屬開辟荒原，種植莊稼，為石油前線的工人們解決了糧食短缺問題。這些“后勤”人物形象身上也同樣透露著“大慶精神”“鐵人精神”，使話劇的主題思想達(dá)到了升華，對(duì)話劇的主題思想的建構(gòu)起到的作用是一步步滲透的。

(三)樸實(shí)的“知識(shí)分子”形象：個(gè)體力量，匹夫之責(zé)

提起大慶話劇中“知識(shí)分子”形象的塑造，與“硬漢”形象一樣深入人心。楊利民《地質(zhì)師》的時(shí)間跨度從20世紀(jì)60年代至20世紀(jì)90年代，作品展現(xiàn)了60年代初洛明、盧靜、羅大生、劉仁、曲丹等熱血青年順利完成學(xué)業(yè)后，從北京甘愿走入大慶的土地，就這樣堅(jiān)忍地生活了30個(gè)春夏秋冬，無(wú)論是工作還是情感，都是感人與感動(dòng)并存的：洛明對(duì)工作的堅(jiān)守，以及高尚的道德使他放棄了深愛的盧靜，盧靜選擇和他昔日舊友羅大生完婚，洛明選擇了油田女工人，并且兩人一起為油田增光添彩；羅大生由于一些原因而轉(zhuǎn)到北京，但他也同樣為石油城的明天鞠躬盡瘁，但是心理脆弱的因素使他無(wú)法生活得更好；劉仁因工作使身體留下殘疾，愛妻曲丹卻不在意，一直陪伴，身體的缺失得到了妻子愛情的增補(bǔ)。“知識(shí)分子”的奉獻(xiàn)意義是不可忽視、難以磨滅的，與為祖國(guó)石油事業(yè)矢志不渝的一群人一樣，是對(duì)我們情感的升華與心靈的洗滌。

三、茍利國(guó)家，不求富貴——從多元背景來解讀大慶話劇

大慶話劇的背景構(gòu)造是有一定意義的，背景為話劇的整體創(chuàng)作界定了一定的范圍和界限。在大慶這種石油荒原下的背景中，一部部?jī)?yōu)秀的話劇被劇作家們嘔心瀝血的創(chuàng)作了出來。

(一)“荒涼”背景中的堅(jiān)持

辛彩屏的話劇《洪水圍困的日子》，以1998年夏天發(fā)生在東北地域的百年一遇的洪水為主線，抒寫在鄉(xiāng)村學(xué)校校長(zhǎng)張得魁領(lǐng)導(dǎo)下值班師生和部分家屬、家長(zhǎng)，在被洪水困住時(shí)期，團(tuán)結(jié)一心，互愛互助，經(jīng)歷種種磨難，積極保護(hù)學(xué)校的感人情節(jié)，編織了一部積極抗洪、弘揚(yáng)抗洪精神的完美畫卷。話劇在謳歌團(tuán)結(jié)救災(zāi)的同時(shí)，對(duì)生命含義也積極開掘，對(duì)生態(tài)環(huán)境的熱忱關(guān)切，對(duì)生存環(huán)境的人文關(guān)懷，帶給觀眾的啟迪是深刻的。對(duì)生命價(jià)值的深層挖掘，是劇作者奮力謳歌的人生主題。當(dāng)學(xué)校被洪水阻隔成與外界失去聯(lián)系的艱難恐怖時(shí)刻，作家把劇中人物對(duì)生命分量的感受和感悟，當(dāng)作人生的主題呈現(xiàn)在觀眾面前，讓觀眾與人物一起，在同洪水抗衡中，心靈再次受到深深的洗禮。

無(wú)論是與石油有關(guān)的荒涼背景下的堅(jiān)持，還是與之相關(guān)的同樣的精神操守的荒涼背景下的堅(jiān)持，都把大慶話劇中的大慶精神體現(xiàn)得淋漓盡致。

(二)“溫情”背景中的善良

大慶話劇中不僅有那些讓我們?yōu)橹鸷车漠嬅妫€有那些久久不能令人忘懷的溫情畫面，那無(wú)疑是善良的人，用自己寶貴的善心鑄造的一幅幅經(jīng)久不衰的珍貴畫卷。楊利民《黑色的石頭》中的慶兒，一個(gè)讓我們心生愛憐的人。慶兒年紀(jì)輕輕卻有博大寬容的情懷，在照顧工友，為大家主動(dòng)服務(wù)方面，為我們提供了一幅幅溫情的畫面。與大雁之間展現(xiàn)了人與動(dòng)物之間的溫情畫面，在這些溫情背景中，我們看到了慶兒的善良，不遠(yuǎn)萬(wàn)里的為伙食單調(diào)的工友們換來種類繁多的食物，即使自己被蚊子咬得渾身腫脹；當(dāng)工友把他心愛的大雁宰殺吃肉時(shí)，他并沒有咄咄逼人，而是同樣用自己寬容的心去理解。慶兒這個(gè)人物建構(gòu)的背景環(huán)境，到處洋溢著暖意，到處充滿著善良的韻味。辛彩屏的《洪水圍困的日子》中張校長(zhǎng)一家給我們帶來的溫情畫面數(shù)不勝數(shù)。無(wú)論是為了學(xué)校添置設(shè)備而花去自己孩子上學(xué)學(xué)費(fèi)的張校長(zhǎng)，還是那刀子嘴豆腐心的校長(zhǎng)夫人，還是他們懂事而善良的兒子張新，都使劇中處處涌動(dòng)著善良的暖流。

(三)“絕望”背景中的希望

在絕望中突現(xiàn)出希望，這樣的背景對(duì)讀者來說，無(wú)疑是驚喜的。大慶話劇這種背景的構(gòu)造也正滲透了大慶話劇的主題思想。王立純的《列車奔向大海》，講述了發(fā)生在列車之上，關(guān)于作家、主任、老板、女人之間的故事。故事中的女人是絕望的，至少她在精神上是絕望的，偶然聽見一個(gè)年輕人與作家之間的心靈交談后突然醒悟，為自己已經(jīng)絕望的精神世界帶來了無(wú)限的希望。劇作家對(duì)女人的塑造并不復(fù)雜，刻畫了女人從絕望的境地一步步地走向光明，到最后下車離開，標(biāo)志著女人的徹底醒悟。周樹山《月亮升起的地方》中云鴿無(wú)疑也是絕望的，丈夫的無(wú)情拋棄，失去孩子的痛苦，對(duì)一個(gè)女人來說無(wú)疑是巨大的打擊。但是，上天的厚愛讓她遇見了生命中的真愛馬林春，給她的生活帶來了希望，讓她明白絕望只是暫時(shí)的，只有真正解放自己的心靈，去過快樂的生活，才是人生的真諦。

四、結(jié)語(yǔ)

大慶話劇對(duì)“大慶精神”“鐵人精神”的嵌入，使大慶話劇整體得到了升華，在精神層面又增添了新的高度，使大慶話劇整體臻于完善。在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域快速發(fā)展的今天，我們?cè)陲栂硇腋５耐瑫r(shí)，應(yīng)該時(shí)刻對(duì)這些付出的人物肅然起敬。感念“大慶精神”“鐵人精神”給我們帶來了力量與方向，大慶劇作家延續(xù)著這種精神，創(chuàng)造出一部部不朽的、里程碑式的劇作。從大慶話劇探析大慶精神的深刻內(nèi)涵，心中一直銘記愛國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)等大慶精神。當(dāng)我們閱讀這些優(yōu)秀的劇作，耳邊就交替響起那無(wú)比豪邁的歌聲。這是大慶人的延續(xù)，他們高喊響亮的口號(hào)：“雄赳赳氣昂昂，泰山壓頂不低頭！”聽到這樣的口號(hào)，眼前流動(dòng)的是五星紅旗，是莊嚴(yán)，是肅穆，是那凍得發(fā)硬的充滿油污的工作衣，是一張張黑色的笑臉，帶著頭盔，那井架似乎也有了生命，仿佛也充滿力量在吶喊，那喊聲響徹天際，久久地在心頭蕩漾[1]5。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]李世濤 . 守住大荒野、守住精神家園——楊利民劇作母題的探討[J]．大眾文藝，2009，(1).

[3][英]威廉·阿契爾．劇作法[M]．北京：中國(guó)戲劇出版社，2004.

[4]陳吉德．中國(guó)當(dāng)代先鋒戲劇[M]．北京：中國(guó)戲劇出版社，2004.

〔責(zé)任編輯：屈海燕〕

[中圖分類號(hào)]G127

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)03-0063-04

[作者簡(jiǎn)介]陳小明(1992—)，女，黑龍江密山人，碩士研究生，從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

[收稿日期]2016-03-21

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