千古仁人志士的衷曲
——讀《大學(xué)》有感

◆李明章 史俊宏

(甘肅省白銀市白銀區(qū)第四小學(xué)；甘肅省白銀市會寧縣楊崖集鄉(xiāng)隴西川中學(xué))

千古仁人志士的衷曲
——讀《大學(xué)》有感

◆李明章 史俊宏

(甘肅省白銀市白銀區(qū)第四小學(xué)；甘肅省白銀市會寧縣楊崖集鄉(xiāng)隴西川中學(xué))

唐人韓愈講：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”他慨嘆人才難得，難不是缺乏人才，難在發(fā)現(xiàn)人才。而發(fā)現(xiàn)且重用人才，自古以來，則是秉國重器的君王們的職責(zé)。其實(shí)早在春秋時代，孔子、曾子師徒就以自身的言行，活現(xiàn)了儒家先哲的人才觀。

孔子 《大學(xué)》 教學(xué)分析

孔子坦言“治天下如掌觀”，周游列國，尋機(jī)以展才華。終不見用，退而一心教育后進(jìn)，著書立說。他平素教導(dǎo)弟子：“人不知而不慍，不亦君子乎！”“遁世不見知而不悔，唯圣者能之。”告訴弟子，一個學(xué)有所成而不為世用的人，能做到“不慍”“不悔”，心不怨天尤人，行不悔退中道，就是君子，甚至是圣人！但他也說過：“道不行，乘桴浮于海！”我的王道主張在祖國行不通的話，就到國外打工去！當(dāng)然他沒有到海外去，更沒說去了以后的心情如何。倒是他的弟子曾子會知其意，在《大學(xué)》中詮釋了夫子的未盡之言。怎么說的呢？

“唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。”

這里不妨把曾子這句話出現(xiàn)的來龍去脈一并列出來看看：

“秦誓曰：‘若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通；寔不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！’唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性。災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。”

曾子以秦穆公崤之戰(zhàn)落敗后對群臣將士所作的自責(zé)辭《秦誓》為引題，秦穆公現(xiàn)身說法，告誡后世，為君者應(yīng)當(dāng)“親賢臣，遠(yuǎn)小人”。他說賢才正直不阿，廉潔自持，具有明智的決斷；又心胸寬大，好人所好，嘆人所長，甘做綠葉，助人成功。相反，嫉賢妒能的人是君納賢臣的障礙，一定要疏遠(yuǎn)他！

秦穆公的話重在重用賢者，而所謂疏遠(yuǎn)小人，重在心的疏遠(yuǎn)，不一定只是現(xiàn)實(shí)距離上的隔開，更沒有說要把不賢的所謂小人趕出國土！

請看漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄注、唐孔穎達(dá)等正義的《禮記正義》中的解釋：

“‘《秦誓》曰’者，此一經(jīng)明君臣進(jìn)賢詘惡之事。秦穆公伐鄭，為晉敗于殽，還歸誓群臣而作此篇，是秦穆公悔過自誓之辭。記者引之，以明好賢去惡也。”

這段話講得很好。而為君者“好賢去惡”，首要是剔除自身的缺點(diǎn)！至于懲不肖之徒已屬枝末。將心比心，人人會有同感。

“‘唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國’者，言唯仁人之君，能放流此蔽善之人，使迸遠(yuǎn)在四夷，不與同在中國。若舜流四兇，而天下咸服是也。‘此謂唯仁人，為能愛人，能惡人’者，既放此蔽賢之人遠(yuǎn)在四夷，是仁人能愛善人，惡不善之人……穆公自誓將改前過，用賢人者也。”

這里的意思連貫起來，就是下面至今眾口一詞的表白：

因此，唯有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說明，有德的人愛憎分明！

這個理解錯誤得十分明顯：

把曾子講的為君者與“仁人”混為一談，衍生出“仁人之君”，壓根不管作為君主的應(yīng)該親近誰！而興趣只盯在打擊不賢。同時，固執(zhí)了穆公之言，把前賢曾子演繹成穆公的傳聲筒。加上錯解“寔不能容”，便把本來說嫉賢妒能者不能容人之好的意思，強(qiáng)說成仁人之君是不會容忍小人的。而他說的這個“仁人之君”事實(shí)上只有些暴君習(xí)氣，動不動殺一儆百，了無反躬自省的舉動！

《大學(xué)》在此舉《秦誓》穆公悔過之言，強(qiáng)調(diào)指出，要得賢才，絕非易事，更何況不可世出的“仁人”之士，除非有國者憑靠普施天下的盛德隆恩的感召！

《禮記正義》既然能夠正確歸結(jié)出“言國家用賢則榮，背賢則危，穆公自誓將改前過，用賢人者也”，點(diǎn)出秦穆公的話重在用賢，而非抑不賢；但又說唯有仁德的人會把這種容不得人的人流放到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國中。造成這種前后矛盾的原因何在呢？

原因為—望文生義，不關(guān)前后！把“放流”“迸”“為能愛人”等字句理解錯了。

“放流”一般有兩個意思：(1)流放，放逐。(2)放光流駛。即形容光華外溢，不得收攏。他們錯解成了第一種意思。

“迸” 本義為“奔散，走散”，意思是在路上行走。他們理解為通假字的“摒”，說是“屏退”“驅(qū)逐”的意思。

而要厘清“為能愛人”句的意思，重點(diǎn)在“為”字。這是個介詞，還原句意要加上省略的賓語“之”，這個“之”就代指“自己的宗祖國”這層意思！至于“愛人”，即眷念祖國同胞；“惡人”，即與異族心不相契，總有距離感。

理解曾子的話，首先要明白，仁人與君主是兩個概念，明君自當(dāng)認(rèn)為讓仁人閑置草莽是自己的過失，更有甚者，讓仁人流落異族更是犯下大逆不道的錯。那么，作為仁人的確不為世用，該何去何從呢？假如真像孔子發(fā)的牢騷，“乘桴浮于海”，流落異族，哪又何取何舍呢？舉凡仁人君子，一定是有他的自處之道，有他堅定地操守，作為君主，只有以忠于國計民生的信仰，為天下蒼生福祉立命的誠信態(tài)度，或許有望感召他們前來為你所用，廣大你的事業(yè)，否則，自以為是，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，那你就是做夢也不會得到他們的啊！

這就是千古仁人志士持守如一的忠心愛國的心聲，也說出了孔子感慨至極，不忍吐出的衷腸；更為千百年來，終其一生，不為世察，自生自滅，抱憾泥屋的人才明了了他們幽幽的情懷！當(dāng)然更是曾子正視現(xiàn)實(shí)，直面人生的警策之言！