《翩翩》的桃源意境之美

劉艷玲(淄博師范高等?？茖W校 社會科學研究中心，山東 淄博 255130)

?

《翩翩》的桃源意境之美

劉艷玲(淄博師范高等專科學校 社會科學研究中心，山東 淄博 255130)

蒲松齡通過《聊齋志異·翩翩》的故事，精心營構了一處心中的桃源勝景，創造了一種獨具韻味的藝術境界，具有不同于其他作品的獨特的美學意蘊?！遏骠妗返奶以匆饩持乐饕憩F在三個方面：奇幻之美、俗世之美、沖和之美。這一桃源意境是作為社會中人的蒲松齡內心深處的藝術折光，是蒲松齡心向往之的人生勝景。

《聊齋志異》；翩翩；桃源；意境

《聊齋志異·翩翩》敘述了這樣一個故事：浪蕩子羅子浮在瀕死之際為仙女翩翩所救，得以入住仙人洞府。而翩翩則為羅子浮治好惡瘡，去其惡習，并與他結為夫婦，生下一子。翩翩將兒撫育成人，為兒子娶婦，又幫思念故里的羅子浮攜其兒子夫婦回到人間，自己則獨留洞府。后來羅子浮思念翩翩，帶了兒子進山尋覓，但見“黃葉滿徑，洞口云迷”，只得零涕而返。

縱觀《翩翩》的研究史，許多研究者賞讀此文，大多強調它的訓誡意義。周先慎先生在《看浪子怎樣回頭：說〈聊齋·翩翩〉》一文中，雖然肯定了《翩翩》的“精彩之處在于它的藝術描寫”，并對其藝術特征進行了細致入微的分析，但他說若“只從思想層面上看，這篇小說只是講了一個普通的浪子回頭的故事，并沒有更深的意義”；作者“抱著一種治病救人的態度，勸人改掉惡習而向善”[1]王傳明《基于救贖的奇特艷遇：從〈聊齋志異·翩翩〉談起》一文認為，羅子浮在仙女翩翩幫助之下，過上了安享清福的正常生活，“可見作者是為了突出仙女的救贖作用”。聯系當時的社會文化和作者的創作背景，王傳明進一步指出，“對于肉體和心靈都極為饑渴的失意文人來說，對艷遇的渴求實際上正是對救贖的渴求”[2]。馬瑞芳先生也認為，《翩翩》中“蒲松齡讓紫氣仙人向人間回歸，更貼近現實生活，成為人間男子的道德教化者”[3](P85)。

如果僅就《翩翩》故事的情節、結局來探討其思想內涵，無論是浪子回頭還是仙女救贖，評論都有一定的道理。但如果從《翩翩》的故事所蘊含、所彰顯的美學意蘊來看這篇小說，那么它就不僅僅是在講述一個浪子回頭或仙女救贖的故事，而是蒲松齡通過這個故事精心營構的一處心靈的桃花源。那種裁云為衣剪葉為食的自在想象，那種不羨貴官不羨綺紈的安寧和樂，難道不正是《詩經·魏風·碩鼠》里奴隸們向往的那方樂土，不正是劉晨、阮肇所曾到過的天臺仙境，不正是武陵漁人無心所遇的桃源勝景嗎？叔本華說人人心中都有欲望而渴求滿足，實際上說的是人人心中都有一處傾心向往的桃花源。而這種桃花源，也成為文人寄托情致理想的一種美學境界?！遏骠妗愤@篇小說所呈現給讀者的，就是蒲松齡心中的一處桃花源。蒲松齡以“用傳奇法，而以志怪”[4](P149)的藝術手法，通過《翩翩》的故事精心營構了一處心中的桃源勝景，創造了一種獨具韻味的藝術境界，顯現了其不同于其他作品的美學意蘊。也可以說，這是一種具有蒲氏風格的獨特的美學意蘊。

《翩翩》中的桃源意境，首先是顯現出了一種奇幻之美。

桃花源是人人心中所有的，但心中的桃源是怎樣一處具體的所在，恐怕一般的社會中人是難以用語言文字來作具體描述的。《搜神記》記載了劉晨、阮肇入天臺的故事，但作者干寶所描述的天臺仙境，卻像是一個只有女性的與塵世隔絕的女兒國。陶淵明的《桃花源記并詩》這樣描述他心中的桃花源：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發垂髫，并怡然自樂?！盵5](P428)這個桃花源很明顯帶有陶淵明式的平實沖淡之美。蒲松齡一生“雅愛搜神”“喜人談鬼”，其思想常在人間、仙界、冥界遨游，他筆下的桃花源也就自然而然地具有了一種神異奇幻之美。

羅子浮跟隨翩翩，“入深山中，見一洞府。入則門橫溪水，石梁駕之。又數武，有石室二，光明徹照，無須燈燭”。古人習稱仙人或修道者所居為洞府。這處洞府坐落在白云深處，門前溪水潺湲，門內光明徹照，《聊齋志異》的評論家但明倫言此境為“善境”[6](P433)而不言“仙境”，或許“仙境”二字已不言而喻了。接下來發生的事情，更使這一山中洞府充滿了神異色彩。門前溪流中的水為羅子浮醫好了惡瘡，洞府主人翩翩則用大葉芭蕉為羅子浮剪綴成了“綠錦滑絕”的袍褲。秋來冬至，寒風蕭瑟，翩翩又“持襆掇拾洞口白云為絮復衣，著之溫暖如襦，且輕松常如新綿”。以云為絮，可成棉衣，這又是一件怎樣飄逸的冬衣？洞府的仙人翩翩不但可以制作錦繡華服，還能制做美食佳釀：

女取山葉呼作餅，食之，果餅；又剪作雞、魚烹之，皆如真者。室隅一罌，貯佳醞，輒復取飲；少減，則以溪水灌益之。

《聊齋志異》中有一篇《鞏仙》，寫尚秀才與歌妓惠哥在鞏道士的寬袍大袖里相愛生子之事，文末蒲松齡曾借“異史氏曰”自嘲道，道士的袖子里有天地有日月，能吃飽穿暖，又無苛捐雜稅之苦、人事之煩，“老于是鄉可耳”。蒲松齡在《翩翩》中所創設的這一衣云餐葉的福地洞天，豈不比道士的袖子里更自由自在，更能令人生出“老于是鄉可耳”之暇想？無怪乎另一位《聊齋志異》評論家馮鎮巒評曰：“溫柔鄉白云鄉，老死是洞可也。”[6](P435)就《翩翩》故事的美學意蘊而言，其情景的設置無疑具有了遠離塵世喧囂和人世悲歡的桃源意境的特征，而且是一處具有夢幻奇異色彩的蒲氏桃花源。

《翩翩》桃源意境的奇幻之美，除表現在鋪敘渲染了一個如夢如幻的奇妙情境之外，在這個情境之中發生的事情也頗具奇幻之美。其中最為典型的，莫過于羅子浮身上的錦衣變為秋葉的情節。

一日，翩翩的閨蜜花城娘子來訪。羅子浮見花城娘子綽有余妍，不由得又心生邪念：

剝果誤落案下，俯假拾果，陰捻翹鳳；花城他顧而笑，若不知者。生方怳然神奪，頓覺袍褲無溫；自顧所服，悉成秋葉。幾駭絕。危坐移時，漸變如故。竊幸二女之弗見也。少頃，酬酢間，又以指搔纖掌。城坦然笑謔，殊不覺知。突突怔忡間，衣已化葉，移時始復變。由是慚顏息慮，不敢妄想。

這里，蒲松齡的創造想象，蒲松齡筆下的幽默和對羅子浮的善意薄懲，真真令人拍案叫絕，忍俊不禁。如果說，前面溪水療瘡的施救僅僅是醫好了羅子浮體表的惡瘡，他骨子里浮蕩的惡習自然還需要一個特殊的事件來徹底根除。花城娘子翩然而至，羅子浮舊習難改，俯身案下做小動作捏花城娘子的小腳挑逗人家。正當羅子浮魂不守舍以為得計時，所著錦衣悉成秋葉。讀者讀至此，或許會替羅子浮擔心了，這可如何是好呢？害怕極了的羅子浮趕緊收回邪念，秋葉于是又變成錦衣。自以為此事瞞過了二位仙女，羅子浮賊心不死，又用手指暗暗去搔花城娘子的纖掌，驚懼萬分中，錦衣果然又變為秋葉。待羅子浮丟棄邪念，秋葉自然又化為錦衣。此段之后馮鎮巒評道：“鎖住心猿，賴此秋葉?！盵6](P434)確實，秋葉是這段奇妙情節中一個不可或缺的道具。俗語說：“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心?！碧觳诺钠阉升g卻用五彩神筆讓秋葉變錦衣，又讓錦衣變秋葉，在秋葉錦衣的變幻之中畫出了羅子浮的欲骨，讓他那顆浮蕩之心無所遁形。正是這一招，讓這個浮浪子徹底洗心革面，走上正途。

如夢如幻的情境，奇異美妙的情節相輔相成，共同構成了《翩翩》桃源意境的奇幻之美。

《翩翩》的桃源意境如奇似幻，卻并不讓人感覺難以置信，遙不可及，反而會使人心生親切真實之感，這是因為《翩翩》的桃源意境所具有的俗世之美?！遏骠妗菲┑摹爱愂肥显弧睂懙溃骸棒骠妗⒒ǔ?，殆仙者耶？餐葉衣云，何其怪也！然幃幄誹謔，狎寢生雛，亦復何殊于人世？”這里的“誹”當作“俳”，“俳謔”意指戲謔玩笑[7](P463)?！皫①街o，狎寢生雛”，即是《翩翩》桃源意境中俗世之美的集中展示。

且看羅子浮初入洞府一段情節：

(翩翩)又開幛拂褥促寢，曰：“請即眠，當為郎作褲?！蹦巳〈笕~類芭蕉，剪綴作衣。生臥視之。制無幾時，折疊床頭，曰：“曉取著之?！?/p>

這哪是不食人間煙火的仙女，哪是仙氣繚繞的洞府？這樣的情節被蒲松齡打上了鮮明的人間世俗生活的烙印，分明是在寫一戶人家一對普通小夫妻的生活情態：夫躺在床上，妻為夫縫制衣服。做好了，折疊整齊放在床頭，輕聲囑咐：明早穿它吧。這是多么親切多么溫馨的人間生活畫面。不僅如此，翩翩話語中的一個“郎”字，還揭示了其含情脈脈的微妙心理。古時女子常以“郎”稱丈夫或情人，此時的翩翩與羅子浮獨處一室，而又開口稱其為“郎”，可見翩翩已把羅子浮當做未來的夫看待了。幾日后，當羅子浮身上的瘡痂脫落之后“就女求宿”，翩翩不但沒有拒絕，反而嬌嗔道：“輕薄兒！甫能安身，便生妄想！”羅子浮竟這樣回答：“聊以報德?！庇既思冶阋?，竟說成是報德，這儼然已是小夫妻間的打情罵俏了，于是“遂同臥處，大相歡愛”。

《翩翩》桃源意境的俗世之美不僅包含了夫妻之愛，還有閨蜜之情。且看下面一段文字：

一日，有少婦笑入，曰：“翩翩小鬼頭快活死！薛姑子好夢，幾時做得？”女迎笑曰：“花城娘子，貴趾久弗涉，今日西南風緊，吹送來也！小哥子抱得未？”曰：“又一小婢子?！迸υ唬骸盎镒油吒G哉！那弗將來？”曰：“方嗚之，睡卻矣?！庇谑亲钥铒?。

這是一段饒有生活情趣的對話。閨蜜花城來訪，打趣翩翩，曰“薛姑子好夢，幾時做得”?！把米印敝挛丛?，古今注《聊齋志異》者均未注出，但唐人蔣防《霍小玉傳》有“蘇姑子作好夢也未”的問話，與此情事略同，大致應為盼嫁如意郎君之意。翩翩立馬出言回擊：“今日西南風緊，吹送來也！”曹植《七哀詩》寫思婦云：“愿為西南風，長逝入君懷。”后常以西南風比喻促成男女歡會的機緣或助力。聯系后文羅子浮挑逗花城的情節看，此為翩翩的戲謔之詞，謂今日好風作美，把你送到了如意郎君身邊——由此語看，錦衣變秋葉的事件實是翩翩一手執導的，花城不過來配合演出罷了。當得知花城又生一女后，翩翩又作戲語：“花娘子瓦窯哉！”《詩經·小雅·斯干》云：“乃生男子……載弄之璋……乃生女子……載弄之瓦?！庇纱肆暦Q生女為“弄瓦”，“瓦窯”則是對花城多生女兒或只生女兒的謔語。而花城“又一小婢子”的回答，自可稱之為“瓦窯”了。在翩翩、花城二人簡短的對話中，作者融入了三個典故，不但沒有絲毫的晦澀之感，反而使得對話生動幽默，營造了一種輕松愉悅的氛圍，表達了彼此間一種極親切自然的關系。

《翩翩》桃源意境的俗世之美還包含了人世的天倫之樂。翩翩與羅子浮生一子，極惠美，二人每日在洞中弄兒為樂。待兒漸長，翩翩取葉寫字教兒認讀，小孩過目不忘。兒十四時，娶了花城的女兒：

花城親詣送女。女華妝至，容光照人。夫妻大悅，舉家讌集。翩翩扣釵而歌曰：“我有佳兒，不羨貴官。我有佳婦，不羨綺紈。今夕聚首，皆當喜歡。為君行酒，勸君加餐?！奔榷ǔ侨?，與兒夫婦對室居。新婦孝，依依膝下，宛如所生。

享受著這樣一種人世間其樂融融的天倫之樂，天上的神仙又有什么可歆羨的？仙女翩翩至此似乎已完全化作了人間的一個賢妻一個慈母。正如魯迅所言：“《聊齋志異》獨于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類?！盵4](P149)寫仙人仙境而不忘敘寫人世之常，人生之常，這是《聊齋志異》的一大特色，也正是這一特色，使《翩翩》桃源意境多了一份俗世之美。

翩翩和她的家人朋友生活在“桃源”仙境、神仙府窟，這里遠離塵世的紛擾雜沓，沒有官府衙役橫加的呵罵催稅之苦，沒有水旱蝗災造成的饑餒凍斃之虞，可以與自然山水、綠葉黃花和諧相處，享受最本真的自然生命狀態，返璞歸真，美善兼具。這是蒲松齡借《翩翩》的故事描繪出的他理想中的桃源世界。這種理想世界的寄托和描述，使得《翩翩》桃源意境具有了一種沖和之美。這種沖和之美主要體現在翩翩這一人物對人對事的態度上：曠達超脫，平和自然，于世無求，適性適意。

蒲松齡賦予了故事的女主人公一個非常美好又動聽的名字，翩翩。翩翩的名字極易讓人聯想到天空的云，飄逸灑脫，自由自在，變幻隨意，舒卷自如。蒲松齡又賦予了翩翩一個特殊的身份，仙女。她可以扯云為絮，剪葉為食，可以無人世間的衣食之憂，饑寒之苦。當然，最為重要的是，翩翩是個智者，是個達者，她有智慧的超脫，有完善的性格。

羅子浮故態復萌，挑逗花城，翩翩略施薄懲。后花城笑曰：“而家小郎子，大不端好！若弗是醋葫蘆娘子，恐跳跡入云霄去?！迸噙釉唬骸氨⌒覂?，便直得寒凍殺！”兩人鼓掌大笑?；ǔ侨ズ?，羅子浮深恐翩翩會因此責罵自己，但翩翩卻絕口不提此事，與羅子浮晤對如平時。社會生活中的女性一般比較感性，在男女之情這件事上，女性更易生嫉妒之心。誠如花城所言，羅子浮當著翩翩的面逗引花城，若是一般女子定會捻酸吃醋，恐怕早就火冒三丈，跳入云霄了，而翩翩只不過薄懲薄嗔，讓羅子浮自省。感性與理性在翩翩身上達到了和諧統一，形成了她極其完善健全的性格。而完善健全性格形成的前提，是翩翩作為一個智者、達者，擁有一份脫離了人間俗世俗務的超脫。

我們不妨看一看但明倫對翩翩其人所作的三條評點。

翩翩持襥掇拾洞口白云，為絮復衣，但明倫評曰：“拾云為絮，以葉寫書，于人何求，于己何歉?！盵6](P434)在描述白云為絮的衣服“輕松常如新綿”后，但明倫接著評曰：“心不外放，視一切如浮云。未來不逆，過去不留，當前不泥。太虛之中，一任白云之出與盡。無一毫拖累，自然輕松；有十分生趣，自然快樂?！盵6](P435)翩翩之子迎娶花城之女，翩翩扣釵而歌后，但明倫有長長的一段評點：“無畔援，無歆羨，天倫至樂，隨地而安。茅屋菜羹，太和頤養，不可為外人道?？垅O作歌，詞意亦翩翩可喜。惟其不羨，乃能喜歡；惟能喜歡，乃能加餐飯也。彼不知足者，徒取辱耳。”[6](P435)

但明倫所評甚是精當，可謂翩翩人間一知己。翩翩洞察人世一切悲歡，一切炎涼，她生活在一處府窟勝景里，她的思想也達到了勝景，故她無畔援無歆羨，享受著生命的快樂。這難道不是一切智者所希望達到的那個境界嗎？《論語·先進》第二十二則，孔子讓他的四個高才生談理想，曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也?！盵8](119)曾皙的理想是與幾個人春天里在沂水游泳，在舞雩吹涼，然后唱著歌回家。沒想到孔子聽了竟嘆息道，與我想的一樣啊。曾皙所說的理想其實不就是一種能夠自由享受生命快樂的境界嗎？可是，在當時的現實社會，要實現這樣的理想又是何其難哉。

所以當羅子浮思念故里，牽掛年邁的叔父，求翩翩與他一同歸家時，翩翩說：“妾不能從；不然，君自去。”“阿叔臘故大高，幸復強健，無勞懸耿。待保兒婚后，去住由君。”“子有俗骨，終非仙品；兒亦富貴中人，可攜去，我不誤兒生平?！边@不是翩翩無世人之情，實在是因為智者翩翩世事洞明，深知“桃源”與現實的不可調和。倘若她翩然入世，便會和《嬰寧》中那個愛笑愛花的嬰寧一樣，來到人世間，就再也沒有了笑聲，沒有了歌聲。所以，蒲松齡讓智者、達者翩翩選擇留在了她的桃源勝景里。

“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術境界’?！盵9](70)《翩翩》中的桃源意境是作為社會中人的蒲松齡心靈的藝術折光，是蒲松齡心向往之的人生勝景?？墒?，桃源畢竟是桃源，蒲松齡賦予翩翩以智和達，現實中他卻無法真正做一個智者和達者。有衣食妻子之累和饑寒凍餒之苦的蒲松齡，還是不可避免地要“入俗幛子”(《聊齋志異·云羅公主》)，三年又三年，奔波在科舉的路上。

[1]周先慎.看浪子怎樣回頭：說《聊齋·翩翩》[J].文史知識,2015,(6).

[2]王傳明.基于救贖的奇特艷遇：從《聊齋志異·翩翩》談起[J].蒲松齡研究，2006,(1).

[3]馬瑞芳.馬瑞芳揭秘《聊齋志異》[M].北京:東方出版社,2006.

[4]魯迅.中國小說史略[M].北京:東方出版社,1996.

[5]朱東潤主編.中國歷代文學作品選(上編第二冊)[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[6](清)蒲松齡.聊齋志異會校會注會評本[M].張友鶴(輯校).上海:上海古籍出版社,1986.

[7](清)蒲松齡.全本新注聊齋志異[M].朱其鎧(主編).北京：人民文學出版社，1989.

[8]楊伯峻(譯注).論語譯注[M].北京:中華書局,2002.

[9]宗白華.美學散步[M].上海:上海人民出版社,1981.

(責任編輯：李志紅)

In“Pianpian” ofStrangeStoriesfromaChineseStudio, Pu Songling elaborately builds a spiritual Arcadia and creates a unique artistic realm with distinguishing aesthetic flavor. The Arcadia beauty of “Pianpian” is mainly manifested in three aspects: the beauty of fantasy, the beauty of earthliness, and the beauty of peacefulness and serenity. The Arcadia sight is the reflection of Pu Songling’s inner world as a social man, and it is also the prosperity that Pu aspires to in his heart.

StrangeStoriesfromaChineseStudio; Pianpian; Arcadia; prospect

2016-01-16

劉艷玲(1970-)，女，山東淄博人，淄博師范高等?？茖W校社會科學研究中心教授，主要從事明清小說研究。

聊齋文化研究

I207.419

A

(2016)02-0071-04