論文化傳承視域下的大學遺產教育

劉黎明，龔 堅

（肇慶學院 a.社科處；b.歷史系，廣東 肇慶 526061）

論文化傳承視域下的大學遺產教育

劉黎明a，龔 堅b

（肇慶學院 a.社科處；b.歷史系，廣東 肇慶 526061）

大學不僅是青年成長與成才的重要陣地，更是向青年傳承文化、傳播知識的重要場所，因此大學教育如何在文化遺產的保護、傳承、發展方面發揮教育功能，大學遺產教育又以何種方式、途徑向青年傳承文化，這些是當前大學遺產教育亟待解決的問題。從文化傳承的視角出發，對大學遺產教育的功能、方式和內容等相關問題進行探討，進而探索大學遺產教育的傳承模式。

文化傳承；遺產教育；大學；功能

一、問題的提出

自20世紀70年代聯合國教科文組織通過《保護世界文化與自然遺產公約》（以下簡稱《世界遺產公約》）以來，文化遺產、自然遺產及遺產教育等內容日漸成為人們關注的議題。我國自21世紀初，在全國范圍內開展了“文化遺產進校園”的活動，鼓勵中小學校開設傳統文化、文化遺產等相關課程。在高等教育界，2002年我國召開了高等院校首屆非物質文化遺產教育教學研討會，并發布了《非物質文化遺產教育宣言》［1］。自此，遺產教育成為我國高等教育實踐與研究的重要內容。

毋庸置疑，教育是人類歷史發展的重要方式，也是人類文化代代相承的重要方式。而我國的高等教育歷來以人文教育和倫理教育為特色，換角度而言，大學亦是優秀傳統文化得以保存、延續和發揚的重要場所［2］。此外，優秀傳統文化都是祖輩留下來的寶貴的文化遺產，它們代表著一個民族的歷史記憶和文化認同。因而，大學遺產教育將使民族文化在青年中得到有效的傳承，進而增強青年對中華優秀傳統文化的尊重。不過，值得思考的是，大學教育如何在文化遺產的保護、傳承、發展方面發揮教育功能，大學遺產教育又以何種方式、途徑向青年傳承文化，這些都是當前大學遺產教育需要解決的重要問題。對此，筆者嘗試從文化傳承的視角出發，對大學遺產教育的功能、方式和內容等相關問題進行了探討，進而探索大學遺產教育的傳承模式。

二、大學遺產教育的現狀及傳承視角

（一）國內外遺產教育的現狀

在遺產研究領域，兩份重要的國際公約較早提出了開展遺產教育的課題。1972年聯合國教科文組織通過的《世界遺產公約》第26條指出：“本公約締約國應通過一切適當手段，特別是教育和宣傳計劃，努力增強本國人民對本公約第1和第2條中確定的文化和自然遺產的贊賞和尊重?！边@一內容表明遺產教育是增強人民對本國文化的尊重、促進文化傳承的重要手段，各締約國應予以重視。1985年，我國加入《世界遺產公約》，成為該公約的締約國之一，逐漸關注遺產教育及其相關議題。

2003年聯合國教科文組織通過了另一部國際公約《保護非物質文化遺產公約》，其中的第十四條明確提到，“主要通過：向公眾，尤其是向青年進行宣傳和傳播信息的教育計劃；有關群體和團體的具體的教育和培訓計劃；保護非物質文化遺產，尤其是管理和科研方面的能力培養活動；非正規的知識傳播手段”，以此促進非物質文化遺產得到人們的確認、尊重和弘揚，此外特別強調了對青年進行遺產教育的必要性。2004年，我國加入了《保護非物質文化遺產公約》，著手推進青年的遺產教育；同年，中央美術學院率先成立了文化遺產學系，我國大學遺產教育也隨之展開。2005年，國務院在《關于加強文化遺產保護的通知》（國發〔2005〕42號）中指出：“教育部門要將優秀文化遺產內容和文化遺產保護知識納入教學計劃，編入教材，組織參觀學習活動，激發青少年熱愛祖國優秀傳統文化的熱情?！卑凑者@一要求，許多高校如西北大學、山東大學、中山大學、廈門大學等或開設了文化遺產相關課程，或成立了文化遺產研究所、文化遺產學系，或創辦文化遺產學院，一部部文化遺產教材相繼問世，遺產的學科化教育更是成為當前高等教育改革的重要動向，而在法國更是創辦了國家遺產學院，韓國也創建了四年制的國立文化遺產特殊大學“韓國傳統文化學?！薄?/p>

（二）大學遺產教育之文化傳承視角

近年來，隨著我國“文化遺產熱”的升溫，“傳承”一詞逐漸為人們所熟悉，尤其是在社會轉型的當下，文化傳承的問題更是被提到一個歷史的高度。在文化遺產的保護實踐中，我國還提出了“傳承人”保護制度。就此而論，文化傳承是文化遺產保護實踐與研究中的重要概念，因而對它進行一番解讀將有助于我們理解文化傳承的本質與遺產教育的關系。

文化傳承是指“文化在一個人們共同體（如民族）的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程”。這一過程與生態環境、文化背景緊密相關，并由此形成文化的內在機制，從而使人類文化在歷史發展中具有穩定性、完整性、延續性等特征［3］。換言之，文化傳承是文化具有族群性的基本機制，也是文化維系人群共同體的內在動因。因而，文化傳承是一個動態的縱向延續家族、族群、共同體文化的過程。這至少表明：其一，文化傳承是一個縱向的傳遞文化的過程；其二，文化傳承從根本上影響著人們對本國本族文化的認同和價值認知。所以說，“文化傳承是一個人文化的社會過程”，影響著人們的觀念和行為［4］，也可以說是一種極為重要的教育方式。

文化傳承必須依托有形的文化載體與無形的文化表達形式來實現縱向的“交接”和傳遞。以目前的觀念來講，有形的文化載體與無形的文化表達形式即指祖輩傳續而來的文化遺產，包括文物、建筑群、遺址等有形文化遺產以及口頭、文字、身體實踐、儀式操演等無形文化遺產。換言之，文化傳承以文化遺產為載體，通過對文化遺產的相關實踐，文化得以縱向傳遞、傳承和發展。

就教育而言，以文化遺產為內容的教育活動，一方面其教育本身就是縱向延續文化的過程，亦即文化傳承的過程；另一方面，遺產教育通過多樣的教學活動、教學內容形塑著學生的文化認同和價值認知，從而增強他們對優秀傳統文化的尊重。就此而論，遺產教育具有文化傳承的功能，而文化傳承又將促進學校教育實現對人的教育、對文化的傳承。

具體到大學教育，其應有之義即在促進優秀傳統文化得以在青年中保存、傳續和發揚。然而，在后工業文明的今天，在“文化全球化”理念的影響下，我國的文化生態和大學教育也都面臨著諸多的挑戰。其一，我國優秀的傳統文化、民族民間文化越來越受到外來的強勢文化的沖擊，許多的文化種類急劇遞減，因而文化遺產的保護工作刻不容緩，而與之相關的文化遺產教育則更為關鍵。誠然，社會倡導人人都參與遺產保護，但是對于文化遺產的普查、保存、保護與發展等，則離不開專業人才的培養［5］。其二，我國正處于社會轉型時期，大學教育如何轉型發展，又怎樣繼續擔當中華優秀傳統文化的傳承者，這是當前大學遺產教育值得思考的問題。

三、大學遺產教育的傳承功能與傳承途徑

（一）大學遺產教育的傳承功能

大學遺產教育的傳承功能集中體現在對地方文化的傳承與發展上，具體表現在：其一，以文化遺產為內容的高校地方課程、校本課程為傳承地方文化提供了條件和可能，換言之，大學遺產教育將促進地方文化的傳承。當前，在新一輪課程改革的背景下，文化遺產的相關內容為地方課程或校本課程提供了重要的資源［6］。首先，任何一種遺產都必須落腳于某一特定的地方，它的存在與延續更是有賴于“地方性知識”（local knowledge）［7］。因此將文化遺產引入大學教育中，一方面是向青年介紹地方歷史、文化傳統的重要方式，另一方面也是培養熟悉地方文化的遺產保護專業人才的重要途徑。其次，地方課程的內容設置以當地的社會生活、文化傳統等為依據。通過地方課程的開發，學生“懂得地方文化傳統的內涵和真諦，并且，培養起繼承和發展地方文化的基本情感；具備將地方文化、地方經濟、地方生活放到中華民族多元一體文化框架中加以理解和分析的能力；學會處理全球化與保存傳統文化，正確對待西方的文化觀、價值觀”［8］。這些方面都可以通過將文化遺產引入地方課程來實現。

舉例來講，西江疍民文化是極具嶺南地方特色的文化遺產，其“疍家糕制作技藝”已成功入選肇慶市和廣東省的非物質文化遺產代表性項目名錄。從歷史上來看，疍民自濱水而居的古越族演變而來，其文化已傳續兩千余年；而就當前的實際情形而言，隨著疍家人的上岸定居以及現代文化的影響，疍民文化的傳承與發展卻面臨困境。因此，以疍民文化為內容，依托西江沿岸疍民社區，通過對其口頭傳統、技藝傳承、信仰活動及碑刻文物、疍歌唱本等歷史文化遺產方面的實地考察和現場教學，可以拓展以地方文化遺產為內容的地方課程或校本課程，從而向青年學子詳細解讀地方歷史、文化傳統等，以此增強他們對優秀傳統文化的尊重，對不同文化的理解和包容；同時通過對地方文化遺產的調查和研究，推進文化遺產專業人才的培養，以此促進地方文化遺產的保護與研究。

以培養文化遺產專業人才為目標的大學遺產教育將為地方文化遺產的保護、傳承、發展提供智力支持，亦即，專業化的大學遺產教育將促進地方文化遺產的調查、整理、研究、保護與發展，促進地方文化的持續發展。進入21世紀初，國際、國內的文化遺產熱潮方興未艾。如前所述，2002年我國召開了以“大學教育與人類非物質文化遺產”為主題的高校非物質文化遺產教育教學研討會，探討了大學對于知識群體、青年群體有關民族文化傳承與創造等方面的功能和作用。自2006年開始，我國逐步建構起從國家至省、市、縣的四級非物質文化遺產名錄體系，越來越多的地方文化入選其中，而對其保護與管理則由地方文化部門如文化館下屬的非物質文化遺產保護中心來具體負責。此外，我國的世界遺產項目也逐漸增多，這些項目的申報、管理、監測和保護等工作也主要由地方文化部門負責。不過，應該注意的是，這些地方文化部門的工作人員往往缺乏專業背景，因而在遺產項目的調查和資料整理中常常需要借助高校學者的力量來推進。

武夷山在申報世界遺產名錄時即與多所高等院校如廈門大學進行合作，對其境內的歷史文化展開調查研究，形成了一系列的研究成果；此外，在遺產保護實踐中，武夷山更是與廈門大學進行了緊密的合作。1999年武夷山景區管委會與廈門大學人文學院合作創建了“武夷山世界文化遺產保護教學實習基地”，此后每年選派兩批師生前往武夷山世界雙遺產保護區進行文化遺產的考察、監測、評估，并將形成的報告作為聯合國教科文組織世界遺產委員會對武夷山六年一次復查的依據材料?？梢灾v，大學遺產教育通過對遺產的理論及調查、評估、申報、管理、保護、利用及開發等實踐的探討，使得大學生能夠從學理和操作層面上掌握文化遺產的相關知識，此外通過引導大學生參與地方文化遺產的調查與研究，增強他們對地方歷史文化的認知，對中華優秀傳統文化的熱愛。易言之，大學遺產教育的任務主要包括3個方面，即開展文化遺產研究、培養文化遺產專業人才及促進地方文化的持續發展。因此，對于落腳于某一特定地方的文化遺產而言，大學遺產教育對于培養地方文化保護的專業人才具有無可替代的作用。

但是，目前大學遺產教育主要是以開設選修課、通識課或研究生教育的形式來展開，課程體系、專業人才培養模式、師資隊伍建設尤其是與地方社會的互動合作等方面依然存在一定的局限。就此而言，大學遺產教育及其人才培養模式亟待引起我們的重視。

（二）大學遺產教育的傳承途徑

遺產代表了地方的優秀文化，具有濃厚的地方特色，突出表現了地方歷史的文化底蘊和道德風尚。大學遺產教育的主要目的是讓大學生對文化遺產主要是地方的文化遺產有全面的了解，樹立起牢固的自豪感和自信心，積極促進文化遺產的傳承與保護。因此，遺產教育要結合地方實際，探討行之有效的傳承方式。

首先，優化遺產教育課程體系。文化遺產學的跨學科性和綜合性特點鮮明，它與人類學、歷史學、民族學和管理學等學科關系甚密。因此，建立一套完整的遺產教育課程體系對于整合各方學科資源和優化課程體系具有重要意義。一方面，從宏觀層面將文化遺產的基礎理論、研究方法和社會實踐等置于課程體系建設之中。另一方面，從微觀層面設立文化遺產專業（方向），主要培養專門的文化遺產保護和修復人才。譬如法國開創辦了國家遺產學院（INP），主要定位在培養文化遺產保管與修復人才，包括五年制的專業課程教育、短期培訓、研討會、圓桌會議等形式［9］。國內中央美術學院人文學院率先創建了文化遺產學系，西北大學與陜西省文物局聯合成立了我國首家文化遺產學院，華中師范大學歷史文化學院設立了“文化遺產管理與利用”（現為文化遺產與文化產業）本科專業方向，近年來越來越多的高校開設選修課、通識課及設立文化遺產研究所（中心）、文化遺產學系、文化遺產學院，并招收和遺產相關的專業方向的本科生或碩士研究生、博士研究生。專業的設置、課程體系的建立將是文化遺產學科化建設的重要保障。

其次，豐富遺產教育傳承手段。由于高校遺產教育尚屬新興事物，開展遺產教育主要是通過授課、講座、圖片、展演等形式，單一乏味，無法調動學生的學習積極性，文化遺產傳承與保護的效果難以達到，急需利用新的方式參與傳承。譬如，邀請理論知識豐富的專家和文化遺產傳承人共同授課；組織學生參與遺產保護與傳承的社會實踐，利用假期或周末分別去不同的遺產地進行觀摩、調研，親身體驗遺產的保護與傳承，并在調研后根據自己的理解舉辦遺產傳承教育成果匯報；定期舉辦不同規模和不同范圍的演出或比賽，營造濃厚的遺產保護與傳承氛圍，一方面可展示學生自己通過遺產教育所取得的成果，另一方面可通過表彰先進提高學生對文化遺產傳承和保護的積極性；另外，可根據學生興趣愛好的不同，成立各種不同的學生社團機構，提高自身對遺產保護與傳承的認識，廣泛宣傳，以實際行動參與到遺產保護與傳承工作中來。

最后，建立遺產教育傳承的二維機制。為更好更穩定地進行遺產教育，需建立地方政府與高校的二維機制。地方政府的政策對高校開展遺產教育的態度和效果具有重要的影響，高校教師具有較強的科研能力，在文化遺產的傳承與保護尤其是資料的挖掘與整理中充當極其重要的作用，不少教師已成為政府在制定遺產保護和傳承政策的咨詢師，為文化遺產傳承建言獻策。當然，學校也應成立相應機構如文化遺產研究所與政府進行互動，建立常態溝通機制，為學校進行遺產教育和傳承優秀文化提供保障機制。

四、結語

毋庸置疑，“遺產是過去傳遞給未來的禮物”［10］，保護遺產即意在促進文化的傳承，實現文化的代代相承。對此，培養專業人才、進行遺產教育顯然是當前我國教育改革的應有之義。欣喜的是，教育部已將遺產教育納入基礎教育改革中，并在高中歷史科中開設文化遺產課程，那么，正處于改革浪潮中的高等教育，不管是從培養“文化遺產”師資，或普及文化遺產價值，抑或是從提升公眾對文化遺產認知程度的角度出發［11］，開展大學遺產教育當是應有之義。

此外，由于遺產具有豐富的地方性知識，其對地方社會的文化傳承以及地方高校的轉型發展都具有重要的意義。一方面，大學遺產教育通過建設地方課程、校本課程以及合理的人才培養模式促進大學生對中華優秀傳統文化的認知及社會適應能力；另一方面，通過優化課程體系、豐富傳承手段及高校與政府合作等方式，構建起以承傳文化為起點、以課程建設為載體，大學生自覺參與其中的大學文化遺產教育傳承模式，進而促進國家文化遺產事業的發展。

［1］陳孟昕，張昕.中國高等院校首屆非物質文化遺產教育教學研討會綜述［J］.湖北美術學院學報，2002（4）：61-62.

［2］盧曉中.高等教育概論［M］.北京：高等教育出版社，2009.［3］趙世林.論民族文化傳承的本質［J］.北京大學學報（哲學社會科學版），2002（3）：10-16.

［4］彭兆榮.文化傳承與傳承文化［J］.中外文化與文論，2013（2）：167-176.

［5］龔堅.高校非物質文化遺產教育中的問題及對策探討［J］.高教論壇，2012（5）：78-81.

［6］鄭宏尖.中小學世界遺產教育意義、內容和途徑［J］.教育研究，2009（6）：106-110.

［7］克利福德·格爾茲.地方性知識［M］.王海龍，張家瑄，譯.北京：中央編譯出版社，2000.

［8］范兆雄.課程資源概論［M］.北京：中國社會科學出版社，2002.［9］李志超.文化遺產學的基本概念及大學責任［J］.教育與現代化，2007（3）：7-10.

［10］World Heritage Centre.Heritage：A Gift from the Past to the Future，World Heritage Information Kit［M］.Paris：UNESCO，2005.

［11］陳文海.世界文化遺產導論［M］.長春：長春出版社，2013.

On University Heritage Education from the Perspective of Cultural Inheritance

LIU Liming，GONG Jian
（a.Office of Social Science of Zhaoqing University；b.College of Tourism and Historical Culture，Zhaoqing University，Zhaoqing，Guangdong 526061，China）

University is an important place not only for students’growth and success，but also inheriting culture and disseminating knowledge to the youth，so how the university education protects，retains and develops cultural heritage，and in what way it spreads culture to the youth become a heated problem which needs to be solved urgently.Based upon the above understanding，the paper tries to discuss the function，way and content of university heritage education，and explore a new inheritance model.

cultural inheritance；heritage education；university；function

G40-055

A

1009-8445（2016）03-0065-04

（責任編輯：楊懷玫）

2015-12-01

肇慶學院質量工程項目（ZLGC201412）

劉黎明（1980-），男，湖南新化人，肇慶學院科技處、社科處，講師。