論馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的當(dāng)代建構(gòu)

李懋君

（遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州遵義 563002）

論馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的當(dāng)代建構(gòu)

李懋君

（遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州遵義 563002）

意識形態(tài)工作事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家的長治久安，事關(guān)民族的凝聚力和向心力，而做好意識形態(tài)工作的首要前提就是要確立馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)。在當(dāng)代中國，馬克思主義作為國家指導(dǎo)思想的地位因西方資本主義意識形態(tài)和文化價值觀念的涌入而日益受到挑戰(zhàn)，其引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識的功能和作用被削弱。要強(qiáng)化馬克思主義的指導(dǎo)地位，確立馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)，需在直面西方意識形態(tài)的挑戰(zhàn)中爭奪思想斗爭的主陣地，著力推進(jìn)馬克思主義意識形態(tài)的科學(xué)化、時代化和大眾化，努力提升馬克思主義意識形態(tài)的戰(zhàn)斗力、感召力和影響力。

馬克思主義意識形態(tài)；話語權(quán)；建構(gòu)

冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界歷史并沒有按照布熱津斯基、福山等人的期冀終結(jié)于資本主義，也沒有出現(xiàn)像加繆、丹尼爾等人所宣稱的“意識形態(tài)終結(jié)”局面。真實(shí)的情形是：在承認(rèn)社會主義持存于世的前提下，西方的意識形態(tài)和價值觀念披著“文化”的外衣，較之于冷戰(zhàn)前以更隱蔽的方式向社會主義國家滲透，亨廷頓的話——“在后冷戰(zhàn)世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別”[1]P7對此進(jìn)行了貼切注釋。冷戰(zhàn)結(jié)束后，裹挾于全球化大潮中的西方意識形態(tài)攜手西方的工業(yè)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品涌入中國，影響中國，改變中國，其表征之一是“憲政民主”、“自由市場”、“普世價值”等觀念開始植根于中國社會，中國社會的主流意識形態(tài)受到挑戰(zhàn)和削弱，部分反共反社會主義的西方代理人被培養(yǎng)起來。面對意識形態(tài)斗爭的嚴(yán)峻形勢，胡錦濤在黨的十八大報告中明確提出：要“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論。”[2]P32習(xí)近平在2013年的“8.19”講話中談到思想和意識形態(tài)斗爭時指出：“戰(zhàn)場上沒有開明紳士，在大是大非問題上也沒有開明紳士，就得斗爭”[3]。掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，開展意識形態(tài)斗爭，首先必須確立和掌握意識形態(tài)話語權(quán)。基于此，本文以全球化背景下我國意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問題為論域，探討馬

克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)問題。

一、加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的重大意義

廣義的意識形態(tài)是指形成于一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的思想體系，反映著人們之間的經(jīng)濟(jì)、政治和社會關(guān)系，滲透、體現(xiàn)和表達(dá)于哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等文化形態(tài)中，以價值觀為其核心表征。作為觀念上層建筑的意識形態(tài)，是特定社會階級和社會集團(tuán)利益和意志的觀念表達(dá)，因此，在階級社會里意識形態(tài)具有階級性，在存有多個階級的社會里具有多種意識形態(tài)，并且階級之間的矛盾和斗爭會以意識形態(tài)斗爭的形式體現(xiàn)出來。馬克思和恩格斯指出：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”，還進(jìn)一步指出：“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性形式的思想”，因?yàn)榻y(tǒng)治階級會竭力“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”[4]P550-552馬克思和恩格斯的話表明，在多個階級共存的社會里，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)在多種意識形態(tài)中占據(jù)統(tǒng)治地位，并且以代表全社會利益的名義上升為整個國家的意識形態(tài)即狹義的政治意識形態(tài)。政治意識形態(tài)是統(tǒng)治階級的思想意識與國家權(quán)力相結(jié)合的產(chǎn)物，擔(dān)負(fù)著表達(dá)統(tǒng)治階級意志、維護(hù)統(tǒng)治階級利益和鞏固統(tǒng)治階級地位的使命。

“意識形態(tài)具有捕獲人的能量和喚起、激勵人們行動的價值”。[5]P349-350不同的社會階級從實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自身利益出發(fā)，都力求使自己的意識形態(tài)成為主導(dǎo)社會發(fā)展的思想力量，由此產(chǎn)生了思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭也即意識形態(tài)話語權(quán)之爭。所謂意識形態(tài)話語權(quán)，是指“意識形態(tài)被認(rèn)可、接受和推廣應(yīng)用的程度，是依據(jù)自身地位，擁有控制、引導(dǎo)或規(guī)范社會生活，以致足以為社會立言的權(quán)力”。[6]意識形態(tài)話語權(quán)主要包括四種權(quán)力：一是提問權(quán)，即基于特定的階級立場對現(xiàn)時代的重大任務(wù)和重大問題進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和追問，表達(dá)本階級的基本立場和價值取向；二是論斷權(quán)，即對時代的重大問題進(jìn)行判斷和回答，為本階級制定政策和采取行動提供思想依據(jù)；三是解釋權(quán)，即為開展政治動員進(jìn)行理論闡釋、政策說明和政治宣傳，推動階級主張社會化；四是批判權(quán)，即對本階級以外的錯誤思潮進(jìn)行批判，對敵對意識形態(tài)進(jìn)行斗爭，為本階級的政策主張和政治行動進(jìn)行合法性辯護(hù)。[7]只要階級矛盾存在，開展意識形態(tài)斗爭進(jìn)而爭奪意識形態(tài)話語權(quán)的斗爭就不會停止，資本主義社會如此，社會主義社會亦如此，而資本主義國家與社會主義國家之間則更甚。那種認(rèn)為冷戰(zhàn)結(jié)束后意識形態(tài)已然終結(jié)，因而主張淡化意識形態(tài)甚至“去意識形態(tài)化”的思想，不過是別有用心者的惡意謀劃和理想主義者一廂情愿的夢囈。蘇東社會主義在和平演變戰(zhàn)略下的灰飛煙滅，一些中亞、東歐、北非政權(quán)在“顏色革命”中的轟然垮臺，以及當(dāng)前我國在“普世價值”圍攻下主流意識形態(tài)陣地的逐漸萎縮，無不以經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)表明，資本主義世界發(fā)動的意識形態(tài)戰(zhàn)從來就沒有停止過。而這種意識形態(tài)戰(zhàn)在冷戰(zhàn)結(jié)束前主要以丑化和妖魔化共產(chǎn)主義為基本手法，冷戰(zhàn)結(jié)束后則主要是兜售資本主義“藥方”，前者旨在摧毀馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)，后者著眼于確立資產(chǎn)階級意識形態(tài)話語權(quán)，這是葛蘭西“陣地戰(zhàn)”理論在西方的當(dāng)代運(yùn)用。

長期以來，中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)工作問題上只提領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和管理權(quán)，隨著近年來西方意識形態(tài)和價值觀念在中國催生出異質(zhì)化的思想場和輿論場，中國共產(chǎn)黨開始體認(rèn)到確立意識形態(tài)話語權(quán)的重要性，并開始把話語權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)并提。習(xí)近平在“8.19”講話中指出：“必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤。”[3]不言而喻，要實(shí)現(xiàn)對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)和管理，就必須構(gòu)建意識形態(tài)話語體系，掌握意識形態(tài)話語權(quán)，而習(xí)近平所講的意識形態(tài)話語權(quán)即是指馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)。解讀“8.19”講話精神可知，確立馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的重要意義可以用習(xí)近平所說的“三關(guān)”來概括：第一，事關(guān)黨的前途命運(yùn)。習(xí)近平指出：“馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨人的命脈和靈魂。”馬克思主義是共產(chǎn)黨人立黨立國的基本指導(dǎo)思想，離開馬克思主義，放棄共產(chǎn)主義，共產(chǎn)黨人就會蛻化變質(zhì)，淪為沒有理想信仰的政治集團(tuán)，從而失去執(zhí)政的合法性并喪失政權(quán)。前蘇共在其執(zhí)政后期經(jīng)歷了一個從淡化馬克思主義到放棄馬克思主義，以民主社會主義取代科學(xué)社會主義的蛻變過程，最終導(dǎo)致在西方意識形態(tài)攻訐下節(jié)節(jié)敗退，對整個蘇聯(lián)社會風(fēng)起云涌的各種政治思潮失控、失權(quán)、失語，這從反面說明了掌握馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的重要性。第二，事關(guān)國家長治久安。從意識形態(tài)的角度看，國家安全維系于兩個方面：一是國家內(nèi)

部的穩(wěn)定，即社會各階級、階層、集團(tuán)、群體能認(rèn)可和接受一元主導(dǎo)多元并存的意識形態(tài)格局，主導(dǎo)性政治意識形態(tài)能夠確立，主導(dǎo)性價值觀能夠生成；二是國家外部的挑戰(zhàn)，即異質(zhì)性政治思潮、價值觀念、生活方式從思想層面帶來的沖擊能被國內(nèi)主流意識形態(tài)所消解。在當(dāng)代中國，只有確立和掌握馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)，才能有效引領(lǐng)國內(nèi)各種社會思潮發(fā)展，有效抵御西方意識形態(tài)的進(jìn)攻。第三，事關(guān)民族凝聚力和向心力。民族凝聚力和向心力主要取決于社會成員對生活于其中的政治制度、物質(zhì)條件、社會生活等的認(rèn)可程度，而社會成員又通常是“在意識形態(tài)中，通過意識形態(tài)并依賴意識形態(tài)體驗(yàn)他們的行動”，[8]P265因此，民族凝聚力與向心力的形成與多數(shù)社會成員是否具備共同的思想基礎(chǔ)直接關(guān)聯(lián)。在當(dāng)代中國，這一共同的思想基礎(chǔ)便是中國特色社會主義共同理想，以及為大多數(shù)社會成員所認(rèn)可和接受的社會主義核心價值觀，而這又是馬克思主義意識形態(tài)話語中的核心內(nèi)容之一。

二、馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

與改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程相伴隨，中國化馬克思主義實(shí)現(xiàn)了與時俱進(jìn)的發(fā)展創(chuàng)新，主流意識形態(tài)的內(nèi)容不斷豐富，表達(dá)方式和傳播手段也更為多樣，其引領(lǐng)社會思潮的地位尚且得以保持。但是近年來，出現(xiàn)于我國社會的各種思潮呈不斷滋蔓之勢，意識形態(tài)領(lǐng)域多種“話語”的對話與交鋒日趨激烈，馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位日漸受到挑戰(zhàn)，主流意識形態(tài)話語權(quán)在一定程度上被削弱乃至遮蔽了。馬克思主義意識形態(tài)遭遇如是處境，原因主要有三。

第一，西方意識形態(tài)的進(jìn)攻和文化話語霸權(quán)的侵蝕消解了馬克思主義的合法性。其一，意識形態(tài)的進(jìn)攻。冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方意識形態(tài)的進(jìn)攻方向重點(diǎn)轉(zhuǎn)向中國，不遺余力地對中國實(shí)施“西化”、“分化”戰(zhàn)略：政治上極力宣揚(yáng)所謂的“憲政民主”，把社會主義中國污蔑為專制暴政；經(jīng)濟(jì)上鼓吹“完全自由市場”，企圖瓦解我國社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；思想文化上兜售“自由”、“民主”、“人權(quán)”等所謂普世價值，竭力貶低馬克思主義；外交上慣常在民族、宗教、人權(quán)等問題上設(shè)置“議題”，攻擊社會主義中國踐踏人權(quán)。西方開展的意識形態(tài)進(jìn)攻戰(zhàn)在我國社會中產(chǎn)生了一定影響，誘發(fā)了國內(nèi)反馬克思主義、反社會主義思潮的產(chǎn)生。其二，文化話語霸權(quán)的侵蝕。西方發(fā)達(dá)資本主義國家憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事實(shí)力，歷史地形成了對于世界事務(wù)的話語權(quán)，而西方資本主義國家強(qiáng)大的文化生產(chǎn)力，則借助這種話語權(quán)對非西方世界輸出文化和價值觀念，并在世界多樣性文明的交流與交鋒中形成了文化話語霸權(quán)。從當(dāng)前中國學(xué)術(shù)界一部分人“言必稱希臘”、“文必引西方”，以及對西方“后現(xiàn)代主義”、“后馬克思主義”等學(xué)術(shù)流派和學(xué)術(shù)思潮的狂熱追捧，可以看出西方文化對中國學(xué)人的深刻影響，更不用說大量涌入的其他消費(fèi)性文化產(chǎn)品如影視節(jié)目對中國普通民眾思想意識的影響。其三，信息霸權(quán)和信息戰(zhàn)。“當(dāng)今國際互聯(lián)網(wǎng)上80%以上的網(wǎng)上信息和95%以上的服務(wù)信息由美國提供。在整個互聯(lián)網(wǎng)的信息輸入和輸出流量中，美國所占的比例都超過了85%，互聯(lián)網(wǎng)上90%的信息是英文。”[9]西方發(fā)達(dá)資本主義憑借其巨大的信息技術(shù)優(yōu)勢，把全媒體時代的互聯(lián)網(wǎng)打造成“西方價值觀出口到全世界的終端工具”，成為其向社會主義中國推銷意識形態(tài)的平臺；同時通過互聯(lián)網(wǎng)向中國受眾捏造事實(shí)，散布謠言，顛倒是非，甚至進(jìn)行政治暗示和鼓動，培植反共反社會主義的親西方勢力,制造反共反社會主義的話題域和輿論場，對馬克思主義進(jìn)行辯難、攻訐和否定。

第二，國內(nèi)思想意識和價值觀念的多元化削弱馬克思主義意識形態(tài)的整合力。如前所述，受西方意識形態(tài)和文化價值觀念的影響，我國出現(xiàn)了某些反共反社會主義的思潮和人物，這對馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)起著消解作用。除此之外，市場經(jīng)濟(jì)條件下催生的各種世界觀、人生觀、價值觀，以及社會轉(zhuǎn)型時期產(chǎn)生的一系列問題，加大了主流意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的難度。其一，多樣化價值觀產(chǎn)生的解構(gòu)作用。市場經(jīng)濟(jì)在釋放社會活力的同時，不僅促發(fā)了人們思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多樣性和差異性，也催生了大量個人主義、享樂主義、拜金主義等消極的思想意識與價值觀念，主流意識形態(tài)所標(biāo)舉的愛國主義、集體主義、奉獻(xiàn)精神等遭遇沖擊，馬克思主義意識形態(tài)的說服力、感召力和影響力漸趨減弱，其統(tǒng)一思想、凝聚共識的功能日趨消減。其二，隨著我國市民社會的逐漸發(fā)育成型，受工具理性影響的價值選擇愈發(fā)個性化、原子化、務(wù)實(shí)化，人們開始擺脫從眾心理，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的利害關(guān)系和自我價值標(biāo)準(zhǔn)來決定意識形態(tài)取向，個人的出身、經(jīng)歷、職業(yè)、處境等成為取舍意識形態(tài)的重要影響因素，功利主義成了取舍意識形態(tài)的重要原則，馬克思

主義意識形態(tài)的官方性質(zhì)難為原子化和功利主義化的個體所接受。其三，轉(zhuǎn)型時期產(chǎn)生的大量社會問題，如貧富分化、分配不公等制度性和體制性問題，上學(xué)難、看病難、住房難等民生問題，貪污腐敗、處事不公、執(zhí)法不力等政治問題，在一定程度上降低了民眾對執(zhí)政黨的信任度及其執(zhí)政權(quán)的合法性，作為黨和國家根本指導(dǎo)思想的馬克思主義意識形態(tài)其說服力和感召力也因此被削弱，反馬克思主義的思想意識乘機(jī)獲得滋生的土壤。

第三，馬克思主義意識形態(tài)在其自身發(fā)展過程中存在種種問題。其一，官僚化學(xué)術(shù)體制窒息馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)前我國馬克思主義理論界和學(xué)術(shù)界的實(shí)際狀況是，除少數(shù)嚴(yán)肅認(rèn)真、真正致力于理論研究和創(chuàng)新的學(xué)者外，多數(shù)研究者把自己的研究僅僅定位和停留于政治宣傳、重復(fù)口號、歌功頌德的層面上，空洞無物、無病呻吟乃至低俗反胃的八股文章大行其道，這導(dǎo)致理論創(chuàng)新嚴(yán)重不足。馬克思主義意識形態(tài)的生命力在于其解釋力，這就要求馬克思主義理論研究者觀照現(xiàn)實(shí)，直面問題，探求答案，而多數(shù)研究者選擇回避現(xiàn)實(shí)，不敢承擔(dān)起在批判中發(fā)展馬克思主義的使命，致使馬克思主義理論創(chuàng)造活動在一定程度上淪為一種自說自話的書齋式活動。可以說，官僚化學(xué)術(shù)體制的存在嚴(yán)重窒息了馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展，弱化了馬克思主義對時代問題的解釋力，從而直接影響了馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的確立。其二，思想理論宣傳工作中存在的問題削弱了馬克思主義意識形態(tài)的吸引力。馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)能否確立最終取決于社會成員對馬克思主義意識形態(tài)的接受度，而這種接受度與理論宣傳和思想教育工作的效果緊密關(guān)聯(lián)。當(dāng)前，一些地方的宣傳部門在實(shí)際工作中僅僅滿足于形式主義的宣傳，存在多個嚴(yán)重影響宣傳效果的“不”：不關(guān)心宣傳教育的針對性、時效性和實(shí)效性，不愿做艱苦細(xì)致的思想工作，不善于運(yùn)用現(xiàn)代化的宣傳技術(shù)手段，不懂得現(xiàn)代化的思想教育方法，不擅長于運(yùn)用群眾化的宣傳語言，等等。[10]總之，思想宣傳和教育工作中存在的種種問題，弱化了馬克思主義意識形態(tài)對民眾的吸引力和感召力，從而增加了話語權(quán)確立的難度。

三、馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)路徑

馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的確立，不僅取決于馬克思主義理論本身的真理性，即它的科學(xué)性、解釋力和說服力，也取決于馬克思主義意識形態(tài)的價值性，即它的階級立場、價值取向以及由此獲得的合法性，同時也與它在思想文化斗爭和意識形態(tài)斗爭中的具體表現(xiàn)如主動性、戰(zhàn)斗力、有效性等直接關(guān)聯(lián)。在當(dāng)代中國，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)可以從意識形態(tài)自身建設(shè)、意識形態(tài)社會化、意識形態(tài)斗爭三個維度展開。

第一，推進(jìn)馬克思主義意識形態(tài)及其話語體系的自身建設(shè)。首先，確保中國化馬克思主義理論的科學(xué)性。馬克思指出：“理論只要能說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[4]P9這里實(shí)際上講的是理論對于群眾的說服力源自理論本身的科學(xué)性。因此，要推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)，首先要著力實(shí)現(xiàn)作為意識形態(tài)核心內(nèi)容的中國化馬克思主義的科學(xué)化，而中國化馬克思主義的科學(xué)性奠立于馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，以及具有普遍真理性質(zhì)的馬克思主義基本原理之上。由此，必須堅持運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法觀照社會現(xiàn)實(shí)，推進(jìn)理論創(chuàng)新，使中國化馬克思主義保有為時代“立言”的科學(xué)性與闡釋權(quán)。其次，確保馬克思主義意識形態(tài)話語的現(xiàn)實(shí)向度。十七大報告指出：“馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同步伐、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。”[11]P12馬克思主義理論的基本價值旨?xì)w是面向群眾、服務(wù)群眾。因此，構(gòu)建意識形態(tài)話語體系不能耽迷于形而上學(xué)的理論創(chuàng)造中，而是要觀照社會現(xiàn)實(shí)，對時代課題和人民群眾實(shí)踐中產(chǎn)生的問題作出有說服力的解釋，積極回應(yīng)人民群眾的利益訴求并探索和提供可能的解決方案，使馬克思主義始終置身于人民群眾的生活場域中。這是確保意識形態(tài)話語具有生命力與感召力、防止意識形態(tài)話語游離于社會實(shí)踐之外的不二途徑。再次，要提升馬克思主義意識形態(tài)話語的時代感與親和力。無論是過去意識形態(tài)宣傳中的“革命性”、“運(yùn)動性”、“鼓動性”話語樣式，還是當(dāng)下馬克思主義理論研究中佶屈聱牙、晦澀難懂的“后現(xiàn)代”學(xué)術(shù)話語，皆非當(dāng)代馬克思主義意識形態(tài)的話語范式，因?yàn)榍罢咭褳闀r代所揚(yáng)棄，后者則與人民大眾相疏離。從話語表達(dá)角度看，主流意識形態(tài)要贏得話語權(quán)，須將威權(quán)、命令式話語轉(zhuǎn)換為平等、協(xié)商式話語，將高度理論化抽象化話語轉(zhuǎn)換為實(shí)踐性大眾性話語，要根據(jù)社會實(shí)踐創(chuàng)制新的話語如“以人為本”，要合理吸收反映人類文明進(jìn)步成果的外來話語如“市民社會”，要根

據(jù)群眾實(shí)踐提煉具有生活氣息的話語如“正能量”，等等。

第二，著力推進(jìn)馬克思主義意識形態(tài)社會化。從本質(zhì)上講，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的確立，就是馬克思所說的“掌握群眾”，也即實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的社會化。在當(dāng)前，馬克思主義意識形態(tài)介入大眾精神領(lǐng)地的形式有人際傳播、組織傳播和大眾傳播等，其中人際傳播是基礎(chǔ)，組織傳播是主要形式，大眾傳播則以新的形式發(fā)揮著越來越大的作用。[12]優(yōu)化傳播媒介、豐富傳播手段、增強(qiáng)傳播效度是馬克思主義意識形態(tài)嵌進(jìn)社會生活的重要方式。因此，推進(jìn)意識形態(tài)社會化，首先要善于打造現(xiàn)代化的意識形態(tài)傳播平臺,發(fā)揮黨報黨刊、廣播電視等傳統(tǒng)媒體的品牌優(yōu)勢，同時充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播優(yōu)勢開展意識形態(tài)宣教活動。其次，要積極探索建立宣傳與反饋雙向互動的傳播溝通機(jī)制。與傳統(tǒng)的單向“灌輸”不同，現(xiàn)代傳媒下的信息傳播是一種雙向互動的循環(huán)式傳播，即信息受眾不是被動地接受信息，而是主動地搜尋、甄別、篩選、輸送和反饋信息。這一方面使得傳播者能較好地了解信息的作用效度，同時也為傳播者改進(jìn)傳播內(nèi)容、修正傳播方式提供了依據(jù)。建立雙向型傳播溝通機(jī)制，可以在職業(yè)宣傳工作者的主導(dǎo)下邀請專家學(xué)者與信息受眾進(jìn)行雙向互動，了解受眾心聲，解答受眾疑問，拉近傳播者與受眾的心理距離，從而增強(qiáng)意識形態(tài)工作的有效性，提升主流意識形態(tài)的合法性。再次，要強(qiáng)化協(xié)同意識，善于借用各種社會力量、社會資源助力主流意識形態(tài)傳播。意識形態(tài)的社會化僅靠職業(yè)宣傳部門的孤軍奮戰(zhàn)是不夠的，要善于發(fā)揮學(xué)術(shù)界、教育界、文化界、體育界等各種職業(yè)性社會組織和團(tuán)體的聚合功能進(jìn)行宣教，善于利用社會名流、公眾人物的名人效應(yīng)、榜樣力量傳播主流價值觀，構(gòu)筑一方主導(dǎo)多方協(xié)同的意識形態(tài)宣教格局。

第三，占領(lǐng)意識形態(tài)主陣地，主動打贏意識形態(tài)斗爭仗。“對社會主義思想體系的任何輕視和脫離，都意味著資產(chǎn)階級思想體系的加強(qiáng)。”[13]327列寧的話表明，要確立意識形態(tài)話語權(quán)，必須占領(lǐng)意識形態(tài)主陣地，打贏意識形態(tài)斗爭仗。基于此，應(yīng)該從以下兩方面著手:一是職業(yè)宣傳部門和主流媒體除積極開展馬克思主義意識形態(tài)宣教活動外，還要大力加強(qiáng)紅色文化資源建設(shè)，搭建紅色文化傳播平臺，拓寬紅色文化傳播渠道，最大限度地為主流意識形態(tài)開辟根據(jù)地。同時，還要加強(qiáng)對現(xiàn)代傳媒的監(jiān)管，凈化輿論環(huán)境，盡力排除西方意識形態(tài)和各種錯誤思潮對人民大眾的影響；要制定關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、新聞跟帖、微博、博客、微信等新媒介傳播信息的法律法規(guī)，懲處惡意損害黨和國家聲譽(yù)、煽動反黨反社會主義的言行。二是主動迎接西方意識形態(tài)和國內(nèi)外各種錯誤思潮發(fā)起的挑戰(zhàn)，打贏意識形態(tài)斗爭仗。對于西方意識形態(tài)和國內(nèi)外各種錯誤思潮，要從政治上揭露其虛偽性，從學(xué)理上揭露其謬誤性，從實(shí)踐上揭露其危害性，幫助廣大黨員干部和人民群眾澄清模糊認(rèn)識，劃清是非界限，提高對錯誤思潮的鑒別力和免疫力；同時，還要在斗爭中著力揭示馬克思主義的真理性，高揚(yáng)馬克思主義的價值性，彰顯馬克思主義意識形態(tài)的合法性，擴(kuò)大馬克思主義意識形態(tài)的影響力。

[1]（美）塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京:新華出版社,1999.

[2]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[R].北京:人民出版社,2012.

[3]習(xí)近平.胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報,2013-08-21（01）.

[4]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京:人民出版社,2009.

[5]（美）戴維·伊斯頓.政治生活的系統(tǒng)分析[M].北京:華夏出版社,1999.

[6]葛彥東.掌握意識形態(tài)話語權(quán)初探[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2015，(1):74.

[7]侯惠勤.意識形態(tài)話語權(quán)初探[J].馬克思主義研究,2014，(12):5.

[8]（美）弗洛姆.西方學(xué)者論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1983.

[9]聶筱諭.西方的控制操縱與中國的突圍破局[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇,2014，(3):73.

[10]張驥，申文杰.馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)在我國思想宣傳領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)與實(shí)現(xiàn)方式探究[J].當(dāng)代世界與社會主義,2011,(1):165.

[11]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告[R].北京:人民出版社,2007.

[12]朱斌.馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的日常生活向度[J].理論探索,2013,(6):17.

[13]列寧選集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1995.

(責(zé)任編輯：魏登云)

On the Contemporary Construction of Discourse Power about Marxism Ideology

LI Mao-jun
(School of Marxism Studies,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China)

Ideology is germane to CCP’s future and destiny,to social security of China and to the unity of our ration,which needs the discourse power if we want to promote the ideology well.The important role played by Marxism in the guideline of our country is facing challenges from capitalism ideology and culturalvalues,specifically,the role orfunction in guiding social thought and attitudes has been weakened.In order to win the control of Marxism ideology,we must work the ideology known among the masses,striving to improve efficiency,emotional appeal and social influence of Marxism ideology.

Marxism ideology;discourse power;construction

A81

A

1009-3583（2016）-0031-05

2016-04-15

李懋君，女，貴州遵義人，遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授。研究方向：政治思想。