地方文學(xué)在《大學(xué)語文》課程教學(xué)中的應(yīng)用價值與內(nèi)容設(shè)計
——以武夷文學(xué)為例

謝建娘

（　武夷學(xué)院　人文與教師教育學(xué)院，福建　武夷山354300）

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地方文學(xué)在《大學(xué)語文》課程教學(xué)中的應(yīng)用價值與內(nèi)容設(shè)計
——以武夷文學(xué)為例

謝建娘

（武夷學(xué)院人文與教師教育學(xué)院，福建武夷山354300）

摘要：《大學(xué)語文》課程教學(xué)中融入地方文學(xué)，是課程教學(xué)改革中凸顯地方性的重要表現(xiàn)。以武夷文學(xué)為例，從創(chuàng)作情況、創(chuàng)作質(zhì)量、文體類型、思想精神、審美要求等方面論述武夷文學(xué)在《大學(xué)語文》課程教學(xué)中的價值，并在此基礎(chǔ)上，討論武夷文學(xué)融入《大學(xué)語文》教材的編制原則、內(nèi)容的整體設(shè)計及教學(xué)方法的改革。

關(guān)鍵詞：地方性；武夷文學(xué)；《大學(xué)語文》

《大學(xué)語文》作為一門基礎(chǔ)性課程，是高校文學(xué)教育的重要組成部分，兼有工具性、人文性及應(yīng)用性的特點。近年來，雖然《大學(xué)語文》課程教學(xué)改革得到廣泛關(guān)注，但仍面臨著重重困境。目前，《大學(xué)語文》課程教學(xué)的主要問題是課程內(nèi)容的核心指向不明確，文學(xué)性有余，體驗性不足，與生活環(huán)境不相符。新建本科院校的辦學(xué)目標為“地方性、應(yīng)用型”，這就要求高校“價值取向服務(wù)地方，學(xué)科專業(yè)對接地方，人才培養(yǎng)面向地方，科學(xué)研究著眼地方……”[1]，并將其滲透到學(xué)校辦學(xué)的每一個環(huán)節(jié)，尤其是課程教學(xué)之中。為了實現(xiàn)這一辦學(xué)目標，《大學(xué)語文》課程需要考慮到人文性與地方性相結(jié)合的問題，同時要主動適應(yīng)新形勢的需要，走教學(xué)改革之路。

一、地方文學(xué)融入《大學(xué)語文》課程的應(yīng)用價值

現(xiàn)行《大學(xué)語文》教材的內(nèi)容經(jīng)過歷史的考驗與磨合，具有很強的模式性和固化性，多以歷史分期或題材為線索進行編排，在此基礎(chǔ)上對上起先秦，下迄當代的作家作品進行篩選、整合。在中國文學(xué)的歷史長河中，作家作品數(shù)不勝數(shù)，這就為具體內(nèi)容的選擇留下了很大的取舍空間，也為探索具有地域特色的地方性文學(xué)的融入提供了前提。

地方文學(xué)是區(qū)域文學(xué)的形態(tài)之一，它既有民族文化的特征，同時又是特定區(qū)域文化在文學(xué)上的反映。“地域?qū)ξ膶W(xué)的影響是一種綜合性的影響，決不僅止于地形、氣候等自然條件，更包括歷史形成的人文環(huán)境的種種因素，例如該地區(qū)的歷史沿革、民族關(guān)系、人口遷徙、教育狀況、民俗風(fēng)情、語言鄉(xiāng)音等。確切地說，地域?qū)ξ膶W(xué)的影響，實際上通過區(qū)域文化這個中間環(huán)節(jié)而起作用。”[2]

地方院校的建設(shè)發(fā)展依托于地方，對地方文學(xué)的研究不僅是將這一地區(qū)與文學(xué)作品、文化聯(lián)系在一起，更是對地區(qū)性文化資源的深度發(fā)掘。將地方文學(xué)納入《大學(xué)語文》課程，必須以當?shù)厣詈竦奈膶W(xué)積淀為基礎(chǔ)。在中國文學(xué)發(fā)展史上，大武夷地區(qū)出現(xiàn)了許多知名作家，同時，基于大武夷地區(qū)優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境，很多文人墨客慕名而來，也留下了大量膾炙人口的以武夷山為題材的文學(xué)作品。

（一）從數(shù)量來說，武夷文學(xué)資源豐富

在唐代，閩北籍文人有陳陶、江文尉、江為等詩人；宋代是武夷文學(xué)的豐收期，出現(xiàn)了在詞史上具有舉足輕重的地位的詞人柳永，北宋的大武夷籍文人楊億、楊時、廖剛、章栥、游酢等，南宋的朱熹及其數(shù)量龐大的弟子，李綱，“五夫三劉”（劉子羽、劉子翚、劉學(xué)琪），崇安胡氏四賢（胡安國、胡憲、胡寅、胡宏），邵武的嚴羽、嚴仁、嚴粲，以及蔡元定、真德秀、葉少翁等一大批文學(xué)家，此外還有一大批非大武夷籍的文人在武夷山留下了許多經(jīng)典的作品，如陸游、劉克莊、白玉蟾、洪邁、辛棄疾等；到了元代，則有遺民詩人如謝翱、熊禾，“元詩四大家”之一的楊載，后起之秀黃鎮(zhèn)誠等大武夷籍的作家；明清時期，大武夷籍作家相對較少，明代有“閩中十才子”的藍仁、藍智兄弟，通俗小說家余象斗、熊大木，清代有董天工等，這一時期非大武夷籍的文人留下了許多關(guān)于大武夷地區(qū)的作品，諸如徐渭、戚繼光、石濤、陳省、屠隆、袁枚、李光地等；明清以后大武夷地區(qū)閉塞，交通不便，經(jīng)濟相對落后，具有代表性的作家作品比較少。到了當代，大武夷籍的作家不斷涌現(xiàn)，小說創(chuàng)作方面有馬星輝、邱貴平、江子辰、胡增官等，詩歌創(chuàng)作方面有黃文忠、李龍年、夏冰、高琴、嵐音等，散文創(chuàng)作方面有陳祥龍、張建光、王長青、陳枯朽、東方爾、鄒全榮、邵問津、楊楊等，同時毛澤東、朱德、郁達夫、郭沫若、汪曾祺、賈平凹等也留下了不少贊詠武夷山的詩詞或散文。武夷文學(xué)資源的豐富性使其成為地方文學(xué)的代表，為武夷文學(xué)融入《大學(xué)語文》課程提供了資源，也為《大學(xué)語文》教材在具體內(nèi)容的選擇上提供了取舍空間。

（二）從質(zhì)量來說，武夷文學(xué)在眾多地方文學(xué)中有著較重要的地位及影響

武夷文學(xué)包括三個方面的內(nèi)容：一是大武夷籍作家的作品；二是旅居大武夷地區(qū)的作家作品；三是以武夷山為題材創(chuàng)作的作品。大武夷籍作家作品的成就較高，他們在中國文學(xué)史上具有一定地位并產(chǎn)生了重要影響，如朱熹的《九曲棹歌》及以朱熹為代表形成的朱子文化，柳永開創(chuàng)的新詞風(fēng)等；以武夷山為題材而創(chuàng)作的作品很多也是質(zhì)量上乘的，如李商隱、辛棄疾、蘇軾、范仲淹、陸游、朱彝尊等創(chuàng)作的作品。這些高質(zhì)量的作家作品為武夷文學(xué)融入《大學(xué)語文》課程內(nèi)容提供了質(zhì)量保障，在充實文學(xué)史的基礎(chǔ)上凸現(xiàn)了深厚的地域歷史和文化。

（三）從文體來說，武夷文學(xué)形式多樣

武夷文學(xué)涵蓋了文學(xué)史上的不同文體，在詩詞、散文、小說等方面都有杰出的代表。如，柳永的大量詩詞以及其在青少年時期寫的組詩《巫山一段云》，朱熹《九曲棹歌》的九首七排詩，以及“武夷三翁”（陸游、辛棄疾、朱熹）的詩歌，均是歷代文人騷客吟頌武夷詩中的佳作。又如，朱熹、李綱、張建光等人的散文，余象斗、熊大木等人的建本傳奇小說以及當代邱貴平、南強等人的小說，等等。同時，武夷山還有地域特色鮮明的摩崖石刻文學(xué)。武夷山景區(qū)內(nèi)摩崖石刻分布非常廣泛，遍布景區(qū)各處，據(jù)不完全統(tǒng)計，達500余方。自東晉郭璞的讖詩成為武夷山景區(qū)最早的石刻以來，武夷山石刻景觀已逾時1700多年，眾多石刻中有123方贊景題刻，這些贊景題刻有著很高的文學(xué)價值。

（四）從思想意蘊來說，武夷文學(xué)兼收并蓄

武夷文學(xué)涵蓋傳統(tǒng)儒釋道精神和思想。武夷山是朱熹理學(xué)思想的重要發(fā)源地，理學(xué)思想也深蘊在其文學(xué)作品中；扣冰等人的古佛偈語表現(xiàn)了武夷山的佛教文化，朱熹《天心問禪》也折攝出武夷山濃郁的佛教氛圍；南宋著名道士白玉蟾曾隱居武夷，結(jié)茅庵于駐云堂，其創(chuàng)作的《武夷集》文采思想兼具，蘊含精深的道家思想。武夷文學(xué)與武夷山水融為一體，是武夷文化和精神的彰顯。武夷文學(xué)所負載的精神和思想有著很好的教育功能，將其融入《大學(xué)語文》課程中，能更好地將區(qū)域精神與民族精神結(jié)合起來，發(fā)揮《大學(xué)語文》課程的應(yīng)用價值。

（五）從審美來說，武夷文學(xué)具有鮮明的地域特色和極具陌生化的審美效果

武夷文學(xué)來源于大武夷地區(qū)，與當?shù)氐牡乩怼⑸鷳B(tài)環(huán)境緊密聯(lián)系，展現(xiàn)了有別于傳統(tǒng)文學(xué)的地域特色，產(chǎn)生了陌生化的審美效果。這對從小學(xué)以來一直接受傳統(tǒng)語文教育的高校大學(xué)生來說，無疑是一種更為切身的鮮活體驗，對于激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣是大有裨益的，同時也有助于其更好地體會地方生活與文化，加快適應(yīng)。如，武夷山有著悠久的茶文化歷史，由此也孕育出大量與茶有關(guān)的文學(xué)作品，將極具地方特色的武夷茶文學(xué)納入《大學(xué)語文》課程內(nèi)容，對于大部分高校學(xué)生來說是新鮮的文學(xué)與生活的體驗，能更好地解決目前《大學(xué)語文》課程審美疲勞和缺乏實踐體驗的弊病。

二、武夷文學(xué)融入《大學(xué)語文》課程教學(xué)的內(nèi)容設(shè)計

近年來，隨著高校“地方性、應(yīng)用型”辦學(xué)目標的提出，突出地方特色幾乎是所有地方院校的發(fā)展方向。基于此，開發(fā)適合本校實際、整合當?shù)貎?yōu)勢資源、突出地方特色文化的校本化教材是高校在教學(xué)改革中的一個重要手段。地方文學(xué)進入《大學(xué)語文》教材，最重要的問題是地方文學(xué)的選取和編制原則是什么？如何處理好地方文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間的關(guān)系？如何更好地突出地方文學(xué)的地方性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)地方文學(xué)？[3]

武夷文學(xué)歷史深厚，資源豐富，在開發(fā)具有武夷特色的《大學(xué)語文》教材時，應(yīng)以資源豐富的武夷文學(xué)為參考，精選大武夷籍作家的作品及非大武夷籍作家創(chuàng)作的描寫武夷山的作品，從歷史時間、質(zhì)量、文體等方面綜合考量，在把握好傳統(tǒng)文學(xué)與武夷文學(xué)關(guān)系的基礎(chǔ)上進行武夷文學(xué)篇目的選取和整理、編排。具體做法是在以傳統(tǒng)《大學(xué)語文》教材編排體例的基礎(chǔ)上，在每一章里適量融合具有相同主題或風(fēng)格的武夷文學(xué)作品，同時在每一章增設(shè)以武夷文學(xué)為內(nèi)容的拓展版塊。這樣做的目的在于既保留傳統(tǒng)文學(xué)的大量經(jīng)典篇目，同時也能對武夷文學(xué)進行適量賞析。傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典之作久經(jīng)考驗，是民族文化及精神的結(jié)晶，具有很高的欣賞價值，對當代大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提高及民族情感、民族文化的認知有很大幫助，因此，在建設(shè)具有地方特色的校本化教材時，不能全盤剔除傳統(tǒng)文學(xué)的部分，而應(yīng)以傳統(tǒng)文學(xué)為基礎(chǔ)，進行地方性文學(xué)的融合。如，在以山水為主題的版塊，可以適當融入吟訟武夷山水的佳作——朱熹《九曲棹歌》、柳永《巫山一段云》等；在以思想為主題的版塊，可以適當融入朱熹的理學(xué)思想，歷史悠久的武夷山佛道思想（如白玉蟾等人的詩歌）；等等。

在主版塊之外，每章增設(shè)拓展部分，主要以武夷文學(xué)為主，根據(jù)具體主題，選擇相應(yīng)武夷文學(xué)篇章，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合當?shù)厝宋摹⑸鷳B(tài)環(huán)境，進行自主學(xué)習(xí)。這是《大學(xué)語文》教材校本化的最大特點。《大學(xué)語文》課程的教學(xué)不同于中學(xué)語文教學(xué)，需要充分尊重學(xué)生的個性和自主創(chuàng)新意識，更重要的是需要解放學(xué)生的思維方式。《大學(xué)語文》教材的拓展版塊，就是為了探索一條文學(xué)與生活相結(jié)合的體驗式文學(xué)欣賞之路，讓學(xué)生真正走進文學(xué)，走進生活，獲得鮮活的體驗。這既有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也可以幫助學(xué)生更好地適應(yīng)大學(xué)生活，融入當?shù)丨h(huán)境。同時，拓展版塊很好地將學(xué)校與地方聯(lián)系在一起，有利于建設(shè)校園文化，豐富校園生活。例如在故事傳說主版塊之外，增設(shè)以武夷傳說為主題的拓展版塊，鼓勵學(xué)生在徜徉鐘靈毓秀的武夷山水之后，結(jié)合自我的體驗和感知，編排相關(guān)的武夷山小品或戲劇（如大王峰與玉女峰的愛情故事、鐵板峰的傳說、三姑石的傳說等）。又如，筆墨文化拓展版塊，可以鼓勵學(xué)生利用課余時間去觀摩武夷山的摩崖石刻，在此基礎(chǔ)上進一步了解歷史，欣賞書法石刻之美，開展相應(yīng)的書法或石刻比賽，挖掘?qū)W生的潛力。

總而言之，地方文學(xué)的融入以近乎熟悉親臨的姿態(tài)讓傳統(tǒng)文學(xué)變得更易接受、易欣賞。以武夷文學(xué)為內(nèi)容的《大學(xué)語文》課程教學(xué)內(nèi)容的選擇，可以在傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生感受和領(lǐng)略文學(xué)創(chuàng)作的地理生態(tài)環(huán)境，教學(xué)的過程也因此更為鮮活、真實和充實，彌補了傳統(tǒng)語文教學(xué)文本欣賞脫離生活環(huán)境的弊病。從一定層面上來說，《大學(xué)語文》課程教學(xué)彰顯“地方性”對提升學(xué)生的地方情感有著重要的意義，從而也能促進地方院校校園文化和校園精神的和諧發(fā)展。

參考文獻：

[1]侯長林，張新婷．對教學(xué)服務(wù)型大學(xué)的理性探討[J]．銅仁學(xué)院學(xué)報，2015，（3）．

[2]嚴家炎．20世紀中國文學(xué)與區(qū)域文化叢書總序[J]．理論與創(chuàng)作，1995，（1）．

[3]張小明．地方文學(xué)在《大學(xué)語文》教學(xué)中的應(yīng)用價值與內(nèi)容設(shè)計——以徽州文學(xué)為例[J]．黃山學(xué)院學(xué)報，2013，（1）．

（責任編輯王小聰）（責任校對毛志）（英文編輯何歷蓉）

OntheValueofLocalLiteratureintheCollegeChineseTeachinganditsContents’Design——Taking WUyi literature as a case

XIE Jianniang
( School of Humanities and Teacher Education, Wuyi University, Wuyishan, Fujian 354300, China )

Abstract：The Integration of local literature into the teaching of College Chinese is a prominent local embodiment in the curriculum teaching reform. The paper takes Wuyi literature as an example to point out its value in College Chinese teaching from the perspective of its creation condition, quality, types, basic spirits, aesthetic, and etc. Based on this, the principlesof compilation, the design ofthe whole contents and the reform ofteaching methods will be discussed as well.

Key word：locality, Wuyi literature, College Chinese

中圖分類號：G642

文獻標識碼：A

文章編號：1673-9639 (2016) 03-0178-03

收稿日期：2015-12-15

作者簡介：謝建娘（1984-），女，福建三明人，博士，講師，研究方向：音韻學(xué)、漢語方言學(xué)。