守垴：構筑岜沙文化孤島的情感基礎

蒙耀遠

（ 1．三峽大學 民族學院，湖北 宜昌 443002；2．黔南民族師范學院 民族研究所，貴州 都勻 558000 ）

守垴：構筑岜沙文化孤島的情感基礎

蒙耀遠1,2

（ 1．三峽大學 民族學院，湖北 宜昌 443002；2．黔南民族師范學院 民族研究所，貴州 都勻 558000 ）

岜沙是貴州省東南部從江縣的一個苗族旅游村寨，自1999年開發至今已經快20個年頭，可是當地民眾的思想觀念還相當傳統，民族文化保持非常好，受外界的影響并不大，岜沙形成了一個突出的文化孤島。守垴是岜沙青年男女在固定的公共場所進行情感交流、交友擇偶的民俗活動，亙古不變。守垴習俗成了他們內部自我調適的一種有效機制，正是這種機制鞏固了岜沙文化孤島的情感基礎。

岜沙苗族； 守垴活動； 文化孤島； 文化情感

岜沙是一個聞名遐邇的苗族旅游村寨，自1999年開發至今已經快20個年頭，距離縣城也才7.5公里，可是當地民眾的思想觀念還相當傳統，民族文化保持非常好，至今受外界的影響并不大。從他者的視角觀察，岜沙形成了一個突出的文化孤島，這是最為令人匪夷所思的事情。筆者圍繞岜沙青年男女談情說愛的守垴活動進行綜合考察發現，是守垴這一民俗文化活動堅固了文化孤島的情感基礎。

一

岜沙地處黔桂接壤的月亮山東北麓，位于貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣西南面，距離縣城7.5公里，即都柳江西南面的高山上。岜沙村東鄰丙妹鎮的丙梅村，西毗雍里鄉的大塘村，北連丙妹鎮的大榕村，南與丙妹鎮的宰戈村接壤，有五個自然寨，即岜沙大寨、王家寨、大榕坡新寨、宰戈新寨、宰莊寨。岜沙海拔在480～660米之間，屬山地類型，面積為18.28平公里，耕地面積為1602.45畝，其中

稻田1180.62畝，土地421.83畝。共501戶，總人口為2551人，均為苗族，有滾、賈、吳、王、易、劉、石、唐、梁、蔣、孟、蒙等十二個姓氏。

1999年，岜沙引起外界關注而開始旅游開發；2002 年11月被貴州省人民政府列為省級重點名勝區，為從江縣風景名勝區岜沙獨立景點；2003年被上海《旅游時報》評為中國單身者十大旅游圣地之一，排在麗江、陽朔、大理之后，名列第四；2005年被貴州省人民政府列為黎平縣、從江縣、榕江縣優先發展旅游區，岜沙是該地區的一個主要景點；2007年被全國工農業旅游示范點評定委員會評為“全國農業旅游示范點”；2010年10月，被中國生態文化協會評為“全國生態文化村”；有“中國最后一個槍手部落”、“地球上最神秘的21個原生態部落”、“人生必須到的55個旅游目的地”等美稱。

二

從整個從江縣來考察，岜沙村是縣城所在的丙妹鎮的一個行政村，其地理區位并不差，距離縣城并不遠，從都柳江邊的縣城爬上一座高山即到，且有縣道過境，理應是一個相對現代化的村寨。但是通過調查走訪，我們發現，岜沙苗族的思想觀念還保持在自給自足的傳統農業社會層面，獨特的苗族原生態文化保持良好，他們通過內部調節機制，形成了一個相對獨立的文化孤島，這與其所處地理環境的民族分布有一定的關系。岜沙雖然距離縣城不遠，卻因語言、經濟、文化等不同而很難融入縣城的漢文化圈，周邊即為侗族，侗族人口眾多，分布廣泛，在當地具有強勢文化的意味，在左右夾擊的有限地界里，“苗族語言”形成了重要的標志。這種特殊的地緣讓岜沙苗族努力保持自己的民族文化個性與特色，族群的文化認同感更加強烈，進而本民族文化得到很好地鞏固和保持。進入21世紀的今天，婚戀普遍開放，族際通婚的界線逐漸被打破，然而岜沙苗族仍然保持自己傳統的婚戀觀念，族內通婚的思想依然堅固。筆者認為這與其獨特的婚戀習俗有重要關系，守垴就是最具說服力的習俗。

守垴，是岜沙青年男女在固定的公共場所進行情感交流的民俗活動。每個家族都有自己的守垴坡，守垴坡多設在村寨附近的山頭，即在山頭辟一小坪。守垴之際，姑娘們先在守垴坡上生起篝火，能與之通婚姓氏的男青年在夜幕降臨之際來到守垴坡與姑娘們談情說愛至深夜方散。來者并不限于某一寨或某一姓氏，只要能與之通婚的異姓男青年都可以去。但是除了岜沙苗族內部外，諸如侗族等其他民族的男青年則不能參加岜沙的守垴活動。守垴屬于集體活動，大家互相嬉戲娛樂、對歌交流。守垴活動的時間及活動天數有嚴格的規定。農歷三月映山紅節，由苗歷推算吉日，青年男女可以連續進行三個晚上的守垴。六月吃新節之后，青年男女白天進行蕩秋千活動，可以連續進行五個晚上的守垴。過苗年時，根據苗歷推算情況而定，如果有兩個苗年，第一個苗年守垴十一個晚上，第二個苗年即春節，守垴十三個晚上；如果有三個苗年，第一個苗年守垴九個晚上，第二個苗年守垴十一個晚上，第三個苗年即春節，守垴十三個晚上，其中人數最多最為熱鬧的是春節期間的守垴。

春節守垴活動進入第十三天，各守垴坡的姑娘們邀請與之能通婚的某家族或某寨的男青年一起到坡上砍柴，一起把柴禾運到守垴坡，當天晚上，姑娘們帶上糯米糍粑到守垴坡，由與她們一起去砍柴的男青年切割成小塊，并一起分送給到場的每一個人。這是受邀請的異姓男方群體享有的特權，而不受邀請的異姓男性群體沒有切割分發糍粑的權利。為了感謝受邀男青年的參與，活動結束的時候，姑娘們邀請他們集中到寨子上某家對歌娛樂。至于到誰家去，內部并沒有嚴格的規定，通常由年紀稍長的人議定。他們會根據守垴活動情況和家庭住房情況來確定，按他們含蓄的表達方式，一般會考慮在條件相對成熟的一對年輕人家中，但這與是否成婚并沒有直接的因果關系。第二天男青年離開時，姑娘們挑上糍粑、彩蛋、香煙、雞鴨等跟隨他們，送他們回家，表示感謝。此時，男青年又邀請姑娘們到他們的寨子上去對歌娛樂，為不讓姑娘們“溜走”，他們往往成雙成對地互相牽手進寨。第三天，姑娘們離開時，男青年則牽著事先集資購買的?；蜓?，挑著糖果、酒、雞、鴨等成群結隊地送姑娘們回家。接著姑娘們又邀請他們到寨子上去喝酒對歌，即將進寨，男青年會燃放鞭炮，和姑娘們一起進寨，所見場面大，氣氛熱烈而純樸。晚飯后男青年回家。過后第二天或第三天，姑娘們的父母將送來的牛羊雞鴨宰殺，準備美酒，并讓姑娘們到男青年所在的寨子邀請他們和他們的父母一起過來分享美酒佳肴。整個活動都得到老人們的理解和支持，老人不僅提供寬松的環境，還會為孩子們做好服務工作。

岜沙村的守垴坡為六個，共有七個宗支，每個宗支定義并不嚴格。因為在歷史上，易姓和滾姓曾經結拜為兄弟，吳、王、蔣、石、唐、梁、孟等姓在不同的歷史時期因為不同的情況而與賈姓結為兄弟，結拜為兄弟的姓氏都視為親族，互不通婚。七個宗支分別是：岜沙大寨第一、二組的滾姓和易姓為一支；大寨第三組的賈姓和石、蔣、唐、梁、王、孟等姓為一支；吳姓為一支；大榕坡新寨及大寨部分滾姓為一支；其余滾姓為一支；宰莊賈姓為一支；王家寨王姓為一支。按照“同姓不婚”的傳統觀念，岜沙苗族實際上只有滾姓、賈姓兩個通婚集團，這兩個集團形成了他們的最為主要的親緣關系。也就是說，滾姓和易姓可以和賈、王、蔣、唐、石、梁、孟等姓通婚。岜沙至今仍然是族內通婚，適婚青年男女都會從內部尋找對象，族外通婚的情況極為少見，他們認為外娶和外嫁是在內部已經找不到對象的人才不得已而為之的事情。近年來岜沙年青人也外出務工，其交往圈多是本村內部的人，與外界深入接觸的情況不多，族內通婚尚未因外出和外界接觸而打破，族內通婚的壁壘依然非常堅固?！爸袊咫H婚姻性別比例的總體特點表現為，大多數民族本族男性娶進的少，女性嫁出的多。”[1]61-71到目前為止，岜沙原住苗族女性沒有外嫁的情況。因為資源沒有外流，對鞏固族內婚配平衡起到了相當重要的作用，廣大邊遠少數民族地區普遍存在的“妻荒”現象在岜沙沒有顯現，也沒有出現高齡單身現象，“妻荒”在這里還沒有形成社會問題。

三

因語言、文化、經濟、習俗等客觀原因，在有限的通婚范圍限定下，他們接觸異質文化的機會較少，因此，長期封閉使得岜沙苗族的族群身份非常明顯。自1999年開發少數民族村寨旅游至今已快20年，可是岜沙30歲以上的婦女能聽懂漢語方言的人還相當少。就當前廣大農村勞動力外出的情況而言，岜沙尚未出現大面積長年在外務工的情況，婚姻家庭舉家外出務工、生活、學習的情況也是罕見。所以，外界已經成為社會問題的留守兒童和空巢老人現象，沒有波及到這里，所形成的社會影響尚未凸顯。顯然，族群區隔造成了岜沙的文化孤島現象，內部的自我調適反而使他們的族群認同不斷加固。從守垴活動看，活動過程具有族群性，特有的守垴活動就是他們與其他族群的識別標識。青年男女自幼通過本族群特有的守垴活動的共同意識來強化自身的文化屬性，從而不斷強化了自身的社會文化區別。他們把個體情感放置于群體感情之中，通過守垴來增進群體感情，同時也在不斷地構筑各自群體中的領袖人物，以其德高望重來進一步引導與約束，雖然集體凌駕于個體之上沒有彰顯，但是已經使得個體自覺服從于集體。從年輕人的層面看，他們在不斷地交流溝通的過程中，使用的是集體化標準，循著內部的規矩，交往言談舉止不出格也不另類，自覺接受群體的言論約束，故而其情感表達溫婉含蓄。活動后期有雙方父母參與，這樣不僅年輕人通過守垴初步接觸，長輩也互相溝通，促進感情。年輕人相中誰為對象，須得父母同意并提親方可成婚。每一對新人的結合，都是個體與群體、父母與年輕人共同綜合考慮權衡的結果，所以他們在婚前的交往純樸穩重，不輕浮不草率。與當下張揚個性、追求自由的婚戀觀相比，岜沙苗族人的婚戀觀念還相當落后。然而正因為岜沙青年人成婚的前提條件具有雙重性，其感情基礎非常穩固，至今沒有出現過離婚的案例。調查還發現，通過守垴成婚的岜沙人，如果是在生育有孩子后喪偶，不管男女都沒有再婚。按現代人的理念這是不夠人性化的，然而他們并沒有人為限制，是喪偶個體按照內部的社會倫常把個人問題上升到道德問題來處理，認為喪偶不僅是一個人的不幸，更是一個家庭的不幸，上有老人需要贍養，下有孩子需要撫養，不能因為一個人的幸福加劇一個家庭的災厄。

穩固的情感與岜沙苗族的包容度有一定的關系。滾姓和賈姓是岜沙兩個主要姓氏，人口比例占有絕對的優勢，但是他們對結拜的異姓兄弟不歧視不排擠。少數民族地區聚族而居的現象非常普遍，單一姓氏村寨居多，形成這種現象的主要原因是為共同筑牢內部的向心力，原住民不接受張李外姓進入到自己的群體內部來，而在岜沙這么一個非常傳統的苗族村寨卻是一個特例。這些人口較少的姓氏或經商、或躲難而漂泊到岜沙來，被賈、滾兩個原住姓氏以寬闊的胸襟收留，并通過結拜為兄弟的方式加以保護，形成了今天多姓氏雜居、和睦相處的格局。如唐姓，傳說以前有一個老人攜帶自己幼小的兒子到岜沙一帶走村竄寨賣糖，后來老人去世，孩子還小，人們不知道他家姓什么，便以糖與唐同音以唐為其姓。眾所周知，農村中對于進入到自己內部的弱勢群體，多數情況是采取強制同化的方式待之。但是在岜沙，原住民并不干涉后來者的內部文化，也不強求認同，他們通過互相通婚、和諧相處來使其逐步自然同化。我國自古以來都是以血緣關系為基礎，圍繞著血緣關系來解決人與人之間的問題，岜沙苗族通過結拜的方式把非血緣的人血緣化，有效解決了這個至關重要的問題。

外界最為關心的是否存在過于緊密的近親結婚

問題，筆者對此尚未深入調查，掌握情況。通過初步了解，岜沙至今沒有先天性智力障礙和生育缺陷的殘疾人，三個精神分裂癥病人是近幾年才出現的事情，并且這三人的年齡、性別、出生家庭等特征不明顯，不具有規律性。

四

岜沙是一個相對自我封閉、社區關系不復雜的自然村落。由守垴活動可以看出，守垴坡家族化構成了他們的血緣關系，以滾姓和賈姓為主的兩個婚姻集團構成了他們的姻緣關系，以苗語語境下的民族文化為界線，形成了他們的地緣關系。在歷史長河中，逐漸形成了自己的思想認知體系，形成了符合自己生活方式的文化習俗，他們自己認為當前的物質生活和精神文化都能滿足生存的需要。不可否認，岜沙苗族終將會和大環境相融合，接受更為先進的文化和思想理念，只是需要一個時間較長的過程。從現階段看，岜沙在基礎教育相對落后、經濟實力薄弱的情況下，接受外來思想觀念的速度相對遲緩，融入大環境的時間還需要假以時日。守垴為岜沙青年男女物色意中人提供了環境，青年男女的情感在守垴活動中得到釋放。這種以極其強烈的文化自覺按傳統方式統一集中到守垴坡上參加活動，參與集資購買牛、羊等禮物的行為，除了表明自己對本民族文化的認同的態度外，還通過在場來尋找自己在這個群體里的存在感，尋找集體的歸宿感，正好說明了“千差萬別的文化活動和文化現象都是特定的人生境界的產物。”[2]101

民俗是一種沒有任何文字規定的東西，卻被大家共同接受和遵守，從而形成一種固定的模式。從民俗的角度看，守垴習俗沒有任何文字規定，卻是岜沙的文化孤島，是由血緣、姻緣、地緣三種關系有效結合共同構成的熟人社會。風尚一樣，習氣相同，在同一文化模式里，不論從時間維度還是空間維度的生境看去，都能找到屬于自己且得群體認可的立足之點，從而能夠讓自己在這樣的生境里有尊嚴地生活。之所以他們和外界接觸不夠，不愿與外界對話，不愿離開自己的群體融入新的環境，主要還是對外文化自信不夠，擔心因文化差異導致自尊受損。顯然，岜沙苗族的“族群在自我認同的基礎上維護群體的邊界，同時排斥異己群體。”[3]83可以說是文化堅守形成和鞏固了岜沙這一座文化孤島。

綜上所述，筆者認為，岜沙至今亙古不變的青年男女談情說愛的守垴習俗，是他們內部自我調適的一種有效機制，正是這種機制鞏固了岜沙文化孤島的情感基礎。

[1] 劉中一，張莉．中國族際婚姻的變化趨勢研究：基于“五普”和“六普”數據的對比分析[J]．廣西民族研究，2015，（3）．

[2] 霍桂桓．文化哲學論要[M]．北京：中國社會科學出版社，2011．

[3] 周大鳴，主編．文化人類學概論[M]．廣州：中山大學出版社，2014．

Shounao:To build the Emotional Base of Basha Cultural Island

MENG Yaoyuan1,2
( 1．School of Nationalities, China Three Gorges University, Yichang, Hubei 443002,China；Institute of Nationalities Research, Qiannan Normal College for Nationalities, Duyun, Guizhou 558000, China )

Basha is a tourism village in Congjiang County in the southeast of Guizhou Province. It has been developed as a tourist resort since 1999, however, the local inhabitants keep their traditional ideology and ethnic culture in these years. Basha has not been greatly influenced by the outside world and remains a cultural island. Shounao is a long time popular activity through which youth of both sexes communicate,make friends and choose mates. Custom of Shounao become an effective system by which local youth make internal self-adjustment. It is this system that consolidates the emotional base of Basha cultural island.

Basha Miao People,Shounao custom, cultural island, cultural emotion

G127

A

1673-9639 (2016) 06-0033-04

（責任編輯 黎 帥）（責任校對 郭玲珍）（英文編輯 謝國先）

2016-06-26

國家民委項目（14QNZ007）；教育部人文社會科學研究規劃基金項目（15YJA870015）；貴州省教育廳項目（14QN053）。

蒙耀遠（1975-），男，水族，貴州都勻人，三峽大學民族學院中國少數民族語言文學專業碩士研究生，黔南民族師范學院民族研究所助理研究員，貴州水書文化研究院客座研究員，研究方向：南方民族文化。