淺談高校校園田徑文化的缺失與喚醒

薛宇

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淺談高校校園田徑文化的缺失與喚醒

薛宇

通過對目前高校校園田徑運動開展的狀況進行調查和分析，結果顯示：高校田徑課已經被邊緣化，田徑運動競賽發展緩慢，田徑業余訓練缺乏有效的保障和激勵機制。校園田徑文化發展缺失，已經到了很嚴重的境地，必須在田徑文化意識、田徑文化個性、田徑文化的內涵和意義方面進行喚醒。只有對田徑文化進行再認識才可能存進高校田徑運動的發展。

高校；田徑文化；缺失；喚醒

1．關于田徑文化

田徑是世界上最為普及的體育運動之一，也是歷史最悠久的運動項目。在公元前776年古希臘的第一屆古代奧運會上即為比賽項目。田徑運動以其特有的鍛煉功能和靈活的活動方式成為最為簡單易行的體育運動形式。直至今日，在現代體育運動日益豐富和不斷發展中，田徑運動依然被稱為“運動之母”，這與其固有的體育運動特點和形式以及悠久的文化有著必然的聯系。古希臘有這樣一段名言:“如果你想聰明，跑步吧!如果你強壯，跑步吧!如果你想健康，跑步吧!”這鐫刻在阿爾菲斯河岸古老峭壁上充滿哲理的美麗詞句，既生動地記載著人類最古老的活動方式，也抒發著人們對田徑運動的美好憧憬與無限崇尚[1]。

文化是指人類活動的模式以及給予這些模式重要性的符號化結構。首先文化是共有的，它是一系列共有的概念、價值觀和行為準則，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標準。文化與社會是密切相關的，沒有社會就不會有文化，但是也存在沒有文化的社會。在同一社會內部，文化也具有不一致性[2]。文化的本質是人的活動，體育文化的本質就是人類社會活動的一個特殊方面。

田徑文化作為體育文化的一個具體體現形式是可以得到證明的。從田徑運動的起源可知，田徑運動是伴隨著早期人類自身生存、生活和生命的全過程。早期的田徑運動也可被視為“生命之父”。從“生命之父”到“運動之母”，從“維持生活、延續生命而不斷累積的生存本領”，到“更高、更快、更強”，田徑文化形成與發展的脈絡逐漸清晰[3]。我們在這里談的田徑文化是依靠田徑運動本身或者由此延伸出來的各種文化信號的綜合，不單單指得是田徑運動的活動方式或者活動內容。田徑文化是由來已久，可以被傳播、發揚的一種體育文化形式。

田徑文化形成與發展的脈絡雖然清晰。但對于田徑文化的描述，解釋較少，也鮮有對我國田徑文化較為深入的剖析，或許因為田徑文化的內涵和外延隨著人類的進化發展呈現出“流動性”而難以界定。田徑文化是人類生存進化過程中伴隨產生的一種體育文化形態，它是“人為”的也是“為人”的。[4]其定義是指在田徑運動形成發展過程中，對社會發展與人的價值觀、行為方式以及與田徑有關的物質表現形式等多層面、多維度產生影響的總和。田徑文化的精髓分為原始層面和現代層面，前者追溯為“生存、生活、生命”，后者詮釋為“更高、更快、更強”。[3]校園田徑文化之于田徑文化是更下位的概念和形態，是體育文化與校園文化結合并緊密聯系在一起的。既包括體育文化的范疇，又含有校園文化的特點，即是以體育活動為載體，有需要有學生的社會活動為鏈接。也就是寓于體育活動之下的文化表現形式。田徑運動是人類對自身所創造的一種文化，也是創造健康的文化[5]。

2．田徑文化在校園的現狀

高校作為強制性體育教育的最后階段也是最高階段，承擔著十分重要的角色和作用。鑒于我國中學體育教育的特征和實施現狀，高校的體育教育往往需要彌補中學體育教育的不足。無論從形式上還是內容上，多數高校的田徑教育依然都是在延續中學基本形式，并有一定的延伸和拓展，我們從高校體育課程使用的教材上就能明顯的看到這一點，絕大多數教材都是以技術教學作為田徑內容的重點，一個高抬腿從小學做到大學，一個鉛球從中學推到大學，雖然內容形式有了一定的變化，但這種學習內容已經遠遠被學生所厭倦，教學方式被學生所熟知產生不了興趣。考核的辦法也是以技術的好壞或者達標的高低進行評定，不能反映出學生學習進步的程度和學習產生的鍛煉效果。至此的結果就不難想象高校目前的田徑運動發展處于一種什么境地。在高校，田徑文化建設的重點就是要通過自發參與田徑活動，積極推廣田徑的健身效果，提高學生的身體素質，并在田徑健身活動、田徑業余訓練、田徑運動競賽、田徑知識普及等方面有所發展。事以愿違，目前高校田徑運動的發展已經邊緣化，沒有多少參與的群體，能選擇的健身項目也比較少，田徑業余訓練面臨無人參與，無法開展的局面，田徑運動競賽的規模在縮小，參與人數在下降，項目設置出現了耐力項目的缺失，冬季越野賽形式的競賽已經難得一見。田徑師資力量出現轉行和流失，田徑在高校的發展相比較其他新興的體育項目已嚴重滯后。校園體育文化中已經很少有田徑文化的身影，最多也就是在田徑運動會上，田徑文化的重要作用才能有所體現，其他的時間，已經難覓其蹤。

3．校園田徑文化缺失的表征

3.1校園田徑運動的發展趨勢

文化一定是人的有意識的活動，體育文化也就是人參與體育活動并展現其思維、精神的活動過程。任何文化的發展與提高是需要有良好的群眾基礎，像巴西的“足球文化”、中國的“乒乓球文化”、北美的“冰球文化”一樣，廣泛的群眾基礎才是形成良好文化基石。田徑在我國的發展還是處在相對較弱的地位，所以，田徑文化的發展也需要有更多的工作要做。高校田徑運動目前被邊緣化的最主要的原因就是缺乏人的參與，越來越多的學生已經把田徑課或者田徑活動作為選擇的最后形式了，校園田徑文化的缺失是田徑運動發展最直接的阻力。

3.1.1田徑課程邊緣化態勢

田徑運動本來就是學校體育中的一個主體的項目，尤其是在20世紀時代的學校，以田徑為代表的體育活動形式成為校園體育活動主要形式，形成了那個時代的校園體育文化的特色。當下，受到多種文化信息的和現代科技發展的影響，校園體育活動的總體趨勢出現的明顯的變化，學生的受到經濟發展和和會進步的影響越來越大，因此產生了體育活動價值取向、娛樂習慣、體育消費的巨大的變化。在這樣一個大背景前提下，校園田徑運動已經出現被逐步邊緣化的現狀，越來越多的學生選擇了娛樂形式更強，健身目標更明確，活動形式更豐富的一些體育項目作為體育鍛煉的活動選擇。雖然我們的體育教材田徑運動的內容還占有大量的部分，但實際在教學過程中，田徑運動已經離學生日常的體育活動背道而馳，田徑選項課在許多高校面臨很尷尬的局面，要么沒有人選或者選擇的人數太少無法開課，要么勉強開課，課程開展又處于一種很難執行的局面。學生身體素質整體下滑，對于一般性的素質要求都感到很吃力或者難以完成，加之田徑相對枯燥辛苦，學生上課時表現得學習狀態遠不如其他體育項目。在普通高校，田徑運動在人們心目中的地位逐漸下降，田徑運動在體育課中被大量刪除直至消亡，學校田徑運動會規模越來越小，冬季越野賽參加的人數越來越少。當前在高校出現了“取消田徑課，改用其它項目的素質練習來代替田徑課的觀點”。[6]低估了田徑運動的教育及鍛煉價值，沒有對田徑運動的內涵清楚地了解，以至于出現了其他的體育項目可以代替田徑運動的聲音，大量的新興的體育項目走進課堂，但這并沒有解決學生身體素質逐年下滑的趨勢。

3.1.2田徑競賽發展緩慢

雖然多數高校校園里還保留著傳統的田徑運動會，但多數高校的田徑運動會舉辦規模和學生參與比賽的狀況并不樂觀，從場面上看看似規模空前，氣氛盎然，但這只是在場面上的 “大”，真正的田徑競賽內容、參與程度、競賽成績、觀眾氣氛等往往不及過去。其主要原因是學校管理層對田徑運動對學生的健身重要性和價值認識不夠，只注重運動競賽的形式，不在乎運動競賽在推動學生參與田徑運動作用，往往是開閉幕式隆重大氣，而運動會比賽中關注不夠的現象；只關注學生競賽的成績，不關注學生參與業余田徑訓練的狀況，田徑運動發展僅僅以取得了多少獎牌和好成績論斷，而不以田徑運動競賽的整體參與狀況和田徑競賽水平進行評價；放大了田徑運動意外事件的負面影響，沒有看到這些事件背后的真正原因，以至于一部分學校出現了在田徑運動會上取消能反映學生心肺機能水平的長距離耐力項目，直接的原因就是害怕出現意外事故，這種回避的態度也是阻礙高校田徑運動發展的一個原因。縱觀高校田徑運動競賽發展的各個方面，校園田徑運動競賽已經處在一個逐步衰落的困境里。

3.1.3田徑業余訓練需要重視

在國外，高校是田徑運動訓練的重要陣地，許多著名的田徑選手都是在高校的俱樂部進行的訓練，并以此走向職業運動員的道路。在我國，高校田徑訓練的對象基本上都是以單獨招生和體育特長生為主，真正的統招大學生能夠積極參加田徑訓練并能取得優異成績的例子的確實很少的。由于田徑訓練枯燥、辛苦，加上身體素質基礎要求較高，普通大學生能來參加訓練的人很少，通過訓練能達到一定成績的會更少。高校田徑訓練在我國的發展還有很長的路要走，還需要在制度、管理、機制、保障、人才、就業等多方面進行改革與創新。相比起一些集體項目的發展，田徑運動在高校發展處于一個劣勢地位。

3.2對田徑文化的認同感還待提高

在傳統的理解里，田徑就是體育，田徑項目就是體育項目的代名詞，好多人還有這樣的認識，體育就是“跑圈圈”、“扔鉛球”、“一二一”，甚至是在我們高校里面還有很多歧視體育人的現象，體育還沒有作為學校最為重要的課程之一，還處在一個相對薄弱的位置。群眾對田徑概念、內涵、價值意義、發展重要性的認識還有很大的提升空間。田徑項目的普及程度還沒有達到與其他項目一致的程度。衡量一項運動的普及程度指標有很多，其中社會認可度是重要指標之一。只有得到大多數人的認可與支持，一項體育運動才能蓬勃發展，繼而在普及的基礎上提高，最終實現競技成績的突破，反過來推動社會的認可，從而實現良性循環[3]。田徑運動在我國社會認同感較低的另一個表征在于后備人才的萎縮。隨著生活水平不斷改善，家長的教育理念發生了深刻的變化，絕大多數家長不愿意讓孩子去接受專業的體育鍛煉[7]。 田徑項目在我國社會認同感較低的原因，一方面是傳統文化的選擇，另一方面是其它新型體育項目的傳播和興起而導致了受眾的分流，而深層次的原因還在于對田徑文化精髓的忽視和遺忘[3]。

4．校園田徑文化喚醒的途徑

田徑運動思想文化既是對田徑實踐本質的追問，又是對其實踐理想的追求，是田徑文化的靈魂，主宰著國家田徑發展的方向。田徑思想的演變是其發展史的核心，因為人的田徑行為受其思想支配，文化由心而來。在古希臘奧運史上，斯巴達產金牌，雅典出思想，前者的數量已被遺忘，而后者的思想卻永存。[8]田徑運動文化價值遠不止于在追求錦標的數量上，而是在努力付出的過程中所體現出的公平、正義、精神等方面。校園田徑文化相對于田徑文化的范圍會小很多，但在一些方面又會有新的發展特征，校園體育文化引導者校園體育的發展。那么，高校校園田徑文化的發展就會對校園田徑的發展產生重要的引導作用。

4.1喚醒校園田徑文化意識

與我國傳統體育文化的深厚底蘊不同，在由西方傳入我國的現代競技體育項目中，在于中國傳統體育文化的碰撞交融中，最終保留下來并不是很多。19 世紀中葉開始，西方競技項目紛紛登陸中國，但是經過文化洗禮，最終與中國文化融為一體的項目屈指可數。在苛刻的文化選擇中，中國只選擇了乒乓球、羽毛球和籃球[9]。田徑從一開始其價值就沒有得到應有的認識和重視，至此田徑文化一直以來就似乎是在夾縫中生存并艱難的取得發展。意識是對認識的認識，文化是群體的認識，因此文化意識是對群體認識的認識。認識容易意識難，難就難在意識是對已有認識的反省和反映。因此，喚醒我國田徑文化的文化意識不僅要反省田徑文化深厚的內涵，而且還要喚醒群體意識對我國田徑文化的反映。[3]校園田徑文化意識是校園體育文化意識的一個方面，這種文化意識將最終決定該文化的發展方向和內容，校園田徑文化意識就是要使田徑運動為廣大學生服務，向學生提供一種可供選擇的健身手段和生活方式，給廣大學生提供一種文化選擇。

4.2塑造校園田徑文化個性

任何事物的發展都是由文化共性和個性共同決定的，共性決定發展的整體方向，個性決定發展的特點。田徑文化作為外來文化在被接受的開始就和中國傳統體育文化產生碰撞和融合，在變化中求得發展，中國田徑在逐步的發展過程中，勢必需要形成自己的個性特色，從而獲取更多的空間。眾所周知，我們在一些田徑項目發展中取得了不錯的成績，也就反映出中國田徑文化的個性特色。校園田徑文化更重要的任務是以田徑作為載體傳播發揚田徑運動精神，推廣田徑運動的價值，促使更多的學生回歸田徑運動，在田徑運動中獲取健康，愉悅身心。

4.3喚醒校園田徑文化價值

每一種文化都有其存在價值，田徑文化在校園的發展就是彰顯其價值的一個重要表現。我國高校是開展田徑運動最為集中的地方，學生在學校校園里直接進行田徑文化的教育，田徑文化的傳播伴隨著教育實施過程，但目前，高校田徑文化傳播還是比較薄弱的，這是一種文化選擇的結果，大眾對田徑文化價值認識不夠，就會產生這種結果。對于這種有著幾千年歷史的體育項目，大眾并不認為他的價值會比一些新興的體育項目高，也就是在這種認識的影響下，田徑文化在高校里并沒有得到應有的發展和傳播，其文化價值還沒有被充分的認識，更談不上發揚和推廣傳播了。

4.4喚醒校園田徑文化內涵

田徑文化的內涵豐富和深厚，“生存、生活、生命”是其歷史本源，“更快、更高、更強”則是其時代延伸[3]。沒有內涵的文化是站不住腳的，田徑文化的內涵也就決定了其發展的空間和延續性，校園田徑文化是田徑文化的一個重要組成部分，即符合田徑文化的大規律，也有其自身的特點和內涵，校園作為田徑運動的發展場所，展現的文化層面也是有別于具體田徑競技運動項目。校園田徑文化是要在突出田徑的人文精神和教育價值，提供給學生一種生活方式和體育習慣，并能夠展現田徑文化的內在動力，促進田徑運動的發展。

5．結語

田徑運動是“運動之母”，是有著悠久歷史的體育項目，田徑運動的產生與發展是有深厚文化底蘊和文化內涵的，對這種文化價值的認識如果不夠，將導致田徑運動發展滯后，具體反應在學校就是參與群體的的流失，反映在民間就是大眾對田徑運動有偏見，沒有充分認識其價值和作用，反映在運動競技上就會出現運動水平較低。一個運動項目沒有文化的支撐就會失去方向、自信息和動力，田徑運動的發展如果沒有田徑文化的引導就會失去方向和動力。我國田徑運動開展的中心地帶就在高校，高校校園田徑文化對學校的田徑運動發展又能產生深刻的影響。所以說，校園田徑文化的發展將直接影響著我國田徑文化的傳播和發展，校園田徑文化既是田徑文化的一部分，又是校園體育文化的重要表現。高校發展田徑運動，需要構建屬于自身的田徑文化，需要在文化個性上突出特色，需要在文化選擇上體現價值，需要在文化內涵上發揚光大。

[1] 王霞，蔣國勤.文化的視角:田徑運動的回歸[J].湖北體育科技.2007，26(4)：391-392.

[2] 佚名.文化的概念[EB/OL]，http://baike.so.com/doc/5366095-5601798.html

[3] 郝家春，董順波. 我國田徑文化的缺失與喚醒——從劉翔現象談起[J].體育學刊，2012，19(2)：35-29.

[4] 費孝通.費孝通論文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2005：226-227.

[5] 陳景新.論田徑運動的文化價值與生活價值[J].浙江師范大學學報：自然科學版，2010，33(2)：221-225.

[6] 楊玉霞.對普通高校田徑運動現狀的調查及發展對策研究[J]. 學術交流，2012(S1)：224-226.

[7] 劉志民.上海市競技體育可持續發展的社會學論述[J].成都體育學院學報，2001，27(2)：54-55.

[8] 臧德喜.田徑文化的構建研究[J]. 沈陽體育學院學報，2011，30(4)：49-51.

[9] 盧元鎮.中國文化對籃球運動的選擇、認同與變異[J]. 體育文化導刊，2008(4)：21-23.

陜西省教育科學“十二五”規劃項目“陜西高校田徑運動開展的困境與改善途徑研究”(項目編號：SGH13100)。

薛宇(1978.2-)，男，漢族，陜西宜川人，碩士研究生，研究方向：體育教學訓練與民俗體育，副教授，延安大學體育學院。

10.16730/j.cnki.61-1019/g8.2016.01.019