回顧與展望：當代中國價值觀研究綜述

王茂森

(周口師范學院馬克思主義學院,河南周口466001)

21世紀以來,學界提出了“當代中國價值觀建構”的命題,但在一段時期內并未成為學界關注的熱點,十八大后,尤其是習近平總書記提出“當代中國價值觀念”及其傳播這一命題之后,當代中國價值觀逐漸成為學界研究的一個熱點。借助中國期刊網和超星·讀秀數據庫的有效查詢,十余年來,學界關于當代中國價值觀的研究成果并不算多,還存在著理論上研究不夠深入和實踐上建議難以操作的缺點。因此,為了推動當代中國價值觀研究的深入,有必要對學界關于這一問題的研究現狀進行系統地梳理和總結。

1 當代中國價值觀研究的現狀

1.1 關于當代中國價值觀基礎理論層面的研究現狀

從目前的研究成果來看,學界關于當代中國價值觀基礎理論層面的研究主要涉及到概念定義、基本內容、基本特征、重要意義和思想資源等一些最基本的問題。

1.1.1 關于當代中國價值觀的界定

關于當代中國價值觀的概念界定至今在學界還沒達成共識,大多數研究者把當代中國價值觀與社會主義核心價值觀混為一談,只有少數學者對這一概念從不同角度進行了界定。

駱萍從意義和作用的角度來界定“當代中國價值觀”,認為“當代中國價值觀是體現中國現時代精神價值、充分展現中國國家形象和反映中國國家軟實力靈魂的價值觀體系”[1]。劉民主從實踐基礎和理論淵源的角度對“當代中國價值觀”進行了界定,認為“當代中國價值觀,是中國人民在參與中國特色社會主義偉大實踐過程中形成的對價值關系的總體認識,是中國人民立足時代要求、實踐要求和自身訴求,融社會主義核心價值觀、中國傳統文化價值、西方現代文化價值的諸多精華于一體所形成的價值體系,具有社會主義屬性和當代中國屬性”[2]。陳國富從本質和作用的角度來界定“當代中國價值觀”,指出：“當代中國價值觀作為中國特色社會主義意識形態的重要組成部分,它既是社會理論的來源,是推動經濟社會發展的動力,也有益于彰顯中國特色社會主義話語權。”[3]

1.1.2 關于當代中國價值觀的基本內容

對當代中國價值觀概念的表述思路的不同,不可避免地影響了學者們對當代中國價值觀基本內容的理解。從總體來看,學者們對當代中國價值觀基本內容的理解,主要遵循三種思路。

有些學者從思想資源和現實載體的視角,對當代中國價值觀的基本內容進行了界定。如,駱萍認為,中國優秀傳統價值觀是當代中國價值觀的歷史淵源,同時也是當代中國價值觀的重要內容;社會主義核心價值觀是當代中國價值觀的基本內容;中國夢及其激發出來的大眾創業、萬眾創新等體現時代精神的價值觀,是當代中國價值觀念不可或缺的重要一環[1]。劉民主認為,當代中國價值觀匯聚了當代中國人民的價值共識,融合了當代社會的多元價值觀念,汲取了中國傳統價值觀的精華,繼承了中國人民革命、建設和改革過程中的價值傳統[2]。

有學者從當代中國價值觀與社會主義核心價值觀關聯的視角,對當代中國價值觀的基本內容進行了界定。如,陳國富認為,踐行社會主義核心價值觀,構建以中國夢為統領的社會主義核心價值觀認同,是當代中國價值觀念的核心內容[3]。江暢認為,當代中國價值觀的核心內容是社會主義核心價值觀或核心價值體系[4]。

還有個別學者用列舉的方式,界定了當代中國價值觀的基本內容。如,俞世蘭認為,當代中國價值觀的基本內容是經濟方面的發展觀、分配觀、消費觀、就業觀,政治方面的法治觀、民主觀,思想文化方面的思想觀、實踐觀、教育觀和生態方面的生態價值觀[5]。

另,蘇偉所討論的社會主義市場經濟的基本價值觀(筆者注：作者把社會主義市場經濟的基本價值觀歸納為“為人、為公、創富、共富”四個方面),也應該是當代中國價值觀的具體內容[6]。

1.1.3 關于當代中國價值觀的基本特征

陳國富認為,當代中國價值觀最鮮明的特征,包括以下三個方面,即：當代中國價值觀蘊涵傳統文化中的尚“和”思想,當代中國價值觀的現實維度是實現社會公平正義,當代中國價值觀也是對中國傳統文化的創造性轉化、創新性發展[3]。王玉鵬從當代中國價值觀生成的現實維度,認為當代中國價值觀從現實生活出發,以現實世界作為其歸宿,具有明顯的現實性特征[7]。

江暢從價值觀念現代化的視角,認為中國價值觀念具有追求和諧、重視整體、關懷他人、注重合作、崇尚道德、講究情趣六個方面的基本特色[8]。不過,他后來在把當代中國價值觀與中國傳統價值觀、西方價值觀的相互比較研究中,又認為正在構建中的當代中國價值觀具有人民性、平等性、道德性、社群性和集體性的基本特征[4]。很明顯,相對前面的結論而言,后面的歸納更為可取。因為特征本來就是一事物區別于他事物的標志,是事物根本性質的外在表現。但是就后面的歸納而言,似乎還有進一步凝練的空間。

總體來看,目前學界對當代中國價值觀的基本特征的認識還停留在表象層面,還不夠深入,以至于有些學者把“特征”與“內容”混為一談;還有學者在前后的研究成果中得出了差異甚大的結論。當然,這在研究過程中是一種常見的現象,因為隨著研究的不斷深入,對事物本質的認識肯定會不斷深化。

1.1.4 關于當代中國價值觀的重要意義

當代中國價值觀說到底是屬于文化的范疇,同時與社會主義核心價值觀也密切關聯,是提高中國國家形象、凝聚人心的重要途徑。目前學者們圍繞著這一系列基本問題對當代中國價值觀的意義進行了熱烈探討。

駱萍認為,當代中國價值觀代表了中國先進文化的前進方向,是打造中國話語體系的核心和本質,是中國文化軟實力的核心理念,是提高中國國際話語權的思想支撐,是形塑新時期中國國家形象的總抓手。對內,它是整合社會多元價值觀、增強民族凝聚力的重要基礎;對外,在世界文化交流日益頻繁的今天,它是一種重要的軟實力工具[1]。陳國富認為,當代中國價值觀的建構能夠為未來中國發展提供科學的價值引導、有益于中國特色社會主義共同理想價值認同、有利于深化對社會主義核心價值觀的培育和踐行[3]。孟獻麗從當代中國價值觀與中國人精神生活重建的視角,認為當代中國價值觀作為整個社會的價值導向和精神旗幟,有利于整合社會意識和凝聚各階層力量,有利于激發民族凝聚力,向心力和創造力,逐步形成統一的人民意志和共同的理想追求[9]。王玉鵬從當代中國價值觀生成的邏輯起點的角度,指出當代中國價值觀的構建有助于堅定社會主義的價值信仰和價值理性,有助于提升國家文化軟實力、有助于堅持中國道路不動搖[6]。任政從當代中國價值觀的理論本性和價值指向的角度認為,當代中國價值觀是人民群眾價值共識的集中表達;當代中國價值觀適應了人民群眾的思想發展需求,豐富了其精神世界;當代中國價值觀的內在取向是代表和維護最廣大人民群眾的利益訴求[10]。

1.1.5 關于當代中國價值觀構建的思想資源

馬克思認為：“人們自己創造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創造,并不是在他們自己選定的條件下創造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”[11]基于此,學界對當代中國價值觀構建的思想資源進行了集中研究。絕大部分學者認為,當代中國價值觀構建的思想資源主要包括中國傳統的優秀價值觀、馬克思主義的價值理論、近當代西方發達國家的價值思想。還有個別學者提到中國共產黨在革命、建設和改革過程中進行價值建設的有益經驗,也是當代中國價值觀構建的重要思想資源。

江暢系統分析了當代中國價值觀的思想源流問題,認為馬克思、恩格斯創立的科學社會主義是當代中國價值觀的真正源頭,西方近現代價值觀也為當代中國價值觀的構建提供了諸多思想資源,中國傳統優秀文化中蘊藏著構建中國特色社會主義價值觀的重要啟示[12]。陳國富認為,當代中國價值觀的建構既要吸收中華民族傳統價值觀的歷史內涵,也要反映當代中國人民群眾的共同利益和共同訴求[3]。馬惠萍認為,當代中國價值觀,既有中國傳統天下主義與和合文化的深厚基點,也有對西方民族主義和現代文明的吸收和“移植”[13]。

另外,還有一些學者從其他視角闡述了當代中國價值觀的思想資源。比如何錫蓉從當代中國價值觀取向的視角揭示了當代中國價值觀與其思想資源之間的關系,認為,中國傳統要在當代中國價值觀的構建中發揮作用必須獲得新的活力,西方價值觀的合理植入可以增補與充實當代中國價值觀,當代中國價值觀作為當代中國的主流價值觀必須堅持馬克思主義,馬克思、恩格斯創立的科學社會主義是當代中國價值觀的真正源頭[14]。更為可貴的是,王玉鵬還指出,中國共產黨在領導中國人民進行革命、建設和改革過程中,積累了大量關于社會主義價值觀建設的經驗,這些也是當代中國價值觀構建的豐厚的思想資源[7]。需要強調的是,雖然王玉鵬并沒有對革命價值觀和建設價值觀進行具體的展開,但是在一定程度上肯定了革命價值觀和建設價值觀(或曰傳統社會主義價值觀)對當代中國價值觀構建的重要意義,這一點非常難得。

不僅如此,學者們還一致認為,當代中國價值觀的構建總體上應該秉著取其精華、去其糟粕的態度,從其思想資源中吸取合理的養分,摒棄糟粕的內容。比如對于中華傳統價值觀,遲汗青認為,只是出入經典、祖述堯舜、憲章文武恐不是辦法,只有立足現實問題,站在選擇時代發展方向的角度,吐納傳統,汲古鑄今,悠久的資源才能匡時濟世,與時俱榮[15]。何錫蓉明確提出,當代中國價值觀的構建要實現傳統價值的現代化、西方價值的中國化、主導價值的明確化[14]。江暢對這一問題進行了更為深入的分析[12]。但是由于研究方法的局限,就現有研究成果而言,在當代中國價值觀的構建過程中,對其思想資源具體怎么進行吸收,或者具體吸收思想資源中的哪些成分,怎樣進行具體轉化,采取什么樣的方式轉換才更為有效等一系列基本問題,仍鮮見有人進行系統展開和更為具體的實例分析。

1.2 當代中國價值觀實踐操作路徑層面的研究現狀

雖然上世紀末就有學者開始關注當代中國價值觀的構建問題,但是當代中國價值觀一直處于構建之中,所以如何構建當代中國價值觀就成為學者們討論最多和重點研究的話題。

1.2.1 關于當代中國價值觀的構建

目前,學界關于當代中國價值觀構建問題的研究,主要涉及構建主體、構建原則、面臨的問題與挑戰等三個方面。

1.2.1.1 關于當代中國價值觀的構建主體

王玉鵬從當代中國價值觀生成的自發性的角度,認為當代中國價值觀是廣大人民群眾在中國特色社會主義建設實踐中自發形成的共同價值觀念。同時,他還從當代中國價值觀生成的自覺性的角度,指出人民群眾自發形成的價值觀念體系是零散的、不規范的,并不能自動上升為一個社會共同認可的價值觀,這就需要黨的理論家們自覺運用豐富的理論知識對自發形成的價值觀念加以凝練和總結,提取其中的核心部分,經過社會整合形成當代中國價值觀[7]。很明顯,王玉鵬認為人民群眾和黨的理論家是構建當代中國價值觀的主體。

1.2.1.2 關于當代中國價值觀的構建原則

王雯雯從方法論的角度認為,當代中國價值觀的建設必須堅持中國立場原則、世界眼光原則、歷史視野原則、實踐精神原則[16]。而唐志龍把構建原則進一步分為理論原則和實踐原則：理論原則包括必須堅持馬克思主義價值觀的指導、要從傳統的價值觀中汲取營養、要科學地吸收外來的價值觀;實踐原則包括社會(群體)和個人(個體)相統一的原則、物質生活和精神生活相統一的原則、手段性價值和目的性價值相統一的原則、主導價值觀核心地位和現實價值觀層次性相統一的原則、理性因素與非理性因素相統一的原則[17]。

還有一些學者在具體論述時雖然沒有用“原則”的表述,但是其實際內容仍可歸納為基本原則的范疇。馬惠萍針對經濟全球化背景下全球價值觀“趨同”的現實,提出當代中國價值觀建設必須樹立文化生態觀、必須關注科技的人文理性、必須保持民族性[13]。江暢從破解時代難題的視角,提出要構建當代中國價值觀,必須進一步解放思想、必須從理論與實踐的結合上構建完整系統的當代中國價值體系、必須將當代中國價值觀轉化為系統的社會制度并使之法制化[4]。楊信禮在探討馬克思主義價值論的基礎上,提出當代中國價值觀的構建,要破除重物輕人的價值觀,確立以人為本的價值觀;要破除片面發展的價值觀,確立全面協調發展的價值觀;要破除人類中心主義的價值觀,確立人與自然和諧共生的價值觀;要破除零和博弈的價值觀,確立雙贏共贏的價值觀[18]。

1.2.1.3 關于當代中國價值觀構建面臨的問題與挑戰

要成功構建當代中國價值觀,必須沖破一系列阻礙,或者說,沖破一系列阻礙。所以,當代中國價值觀構建面臨的問題與挑戰一直是學界研究的一個重點。

陳國富把當代中國價值觀構建面臨的主要挑戰歸納為四個方面,即：世界社會主義發展的相對低迷造成社會主義價值觀動搖、西方發達國家的價值觀戰略對當代中國價值觀構建的負面影響、中國社會深刻轉型帶來價值觀危機、思想宣傳工作的失誤與偏差導致一些領域社會主義價值觀“虛化”[3]。王雯雯和馬惠萍則把當代中國價值觀構建面臨的挑戰歸納為兩個大的方面。王雯雯認為,當前我國價值觀建設面臨主導價值觀的一元化與社會思潮的多樣性的統一和全球化沖擊與社會經濟轉型期的挑戰[16]。馬惠萍認為,這種挑戰主要是文化沖突造成傳統價值觀的缺失與體制轉軌引起價值導向沖突和價值取向矛盾[13]。

還有個別學者從比較獨特的視角對這一問題進行了分析。比如,孟獻麗從當代中國人精神生活困境的價值缺失邏輯的角度,認為當代中國價值觀建構面臨的挑戰有：一是中國傳統優秀價值觀在當代中國人精神生活中被漠視與踐踏,二是西方價值觀對當代中國人生活的影響與侵蝕,三是當代中國價值觀的缺位與精神生活的失落[9]。

除此之外,還有一些學者雖然并沒有提到“挑戰”,但是根據其論述內容可推知,其討論的問題的實質其實也是“挑戰”。比如,江暢指出,當代重構中國價值觀面臨的難題有：一是理論構建與實踐構建同時進行的難題,二是價值觀多元競爭的難題,三是市場化沖擊的難題,四是價值取向選擇的難題[4]。

1.2.2 關于當代中國價值觀的傳播

伴隨著全球化和文化多元化時代的到來,世界上很多國家不僅為構建自己國家的價值觀給予了高度重視,而且還努力擴大本國價值觀的國際影響。所以,近年來學者們從不同角度紛紛為當代中國價值觀的傳播建言獻策。

一些學者從宏觀方面提出了當代中國價值觀傳播的思路。駱萍認為,要在國際上有效傳播當代中國價值觀,必須深化對社會主義核心價值觀的培育和踐行,必須加快對當代中國價值觀的凝練、具體化、活化性闡釋,必須借力中國優秀傳統文化,傳播中國悠久價值觀[1]。任政認為,當代中國價值觀的傳播要根據不同社會群體的不同信仰情況與需求采取多樣的價值推廣與灌輸形式,要遵循人民群眾價值信仰與認同的規律和特點,要全方位、多層次、多領域地開展當代中國價值觀的推廣與灌輸,將當代中國價值觀融入到國家與政治的整個運行之中,融入到社會發展的整個過程,融入到人民群眾日常生活的現實過程,融入到家庭教育、學校教育、國民教育的整個教化體系等[10]。

另一些學者從傳播主體的視角探討了當代中國價值觀的傳播問題。王玉鵬從當代中國價值觀生成的角度認為,黨的理論家不僅承擔著對人民群眾自發形成的價值觀進行凝練、總結和整合的任務,還承擔著對當代中國價值觀進行傳播和弘揚及有效推動當代中國價值觀成為全體社會成員普遍認同、接受和踐行價值觀的重要任務[7]。任政指出,為推進社會大眾對當代中國價值觀的認同,需要黨和政府通過各種媒介、多種形式與途徑宣傳、推廣與灌輸當代中國價值觀的基本內涵與精神實質,傳遞正能量,促進社會成員領會其核心要義與精髓[10]。

還有學者專門闡釋了當代中國價值觀的傳播媒介和載體。任政認為,可以通過網絡技術傳播當代中國價值觀以最大程度地增強其影響力和吸引力[10]。劉民主和孟獻麗認為,“一帶一路”是拓展當代中國價值觀國際傳播的重要途徑[2][9]。

2 當代中國價值觀研究的不足

通過對研究現狀的綜合梳理,我們可知,十多年來尤其是近年來國內關于當代中國價值觀的研究已經取得了較為豐碩的成果,并在一定程度上為當代中國價值觀的構建提供了學理支撐。但若深入分析則會發現,無論是基礎理論研究層面,還是實踐操作路徑層面,目前的研究都還存在一些問題。因此,找出問題的癥結,乃是推動當代中國價值觀研究的前提和關鍵。

2.1 對當代中國價值觀的基礎理論方面的研究有待深化

目前,當代中國價值觀的基礎理論研究方面的不足主要體現為：概念界定不明、內容尚未達成共識、目標認識不統一、思想資源挖掘不全面、特征歸納不突出等。

首先是概念界定不明。雖然學者們都認為當代中國價值觀和社會主義核心價值觀不是同一個位次的概念,但是在具體論述中卻往往把二者混為一談。其主要原因是只看到了“價值觀”和“價值觀念”的聯系,而沒有明晰兩者之間的區分。

其次是內容尚未達成共識。由于對當代中國價值觀的概念界定不明,直接導致現有研究成果對當代中國價值觀的基本內容理解的不同。從研究角度上來看,目前有學者從抽象的宏觀的角度來概括當代中國價值觀的基本內容,有學者從具體的微觀的角度進行了概括,有學者從思想資源和現實載體的角度來進行展開,還有學者從建構意義的視角來進行概括。這就表明,學界對于當代中國價值觀所應該具有的基本內容還存在較大的分歧,并且大多是泛泛而談,內容體系之間缺乏嚴密的邏輯關聯。

再次是目標認識不統一。關于當代中國價值觀的總目標,陳國富認為,當代中國價值觀的總目標是實現中華民族的偉大復興[3]。任政從當代中國價值觀內在取向的維度出發,認為當代中國價值觀的最終目標是為了實現每個人自由全面的發展[10]。王玉鵬則從當代中國價值觀是文化軟實力的核心與靈魂的角度出發,認為當代中國價值觀建設的最終目標和使命,是全面提升中國文化軟實力[7]。對于目標認識的差別,充分說明了對當代中國價值觀建設的目標層次的研究還有待深入的必要。

最后是思想資源挖掘不全面、分析不深刻。從目前的研究成果來看,幾乎有所有學者在研究中都不同程度地涉及到了這一問題,還有些學者對這一問題進行了專門研究,比如江暢。但是就整體來看,對這一問題的研究仍有深入的必要。比如,到底哪些可以納入到當代中國價值觀思想資源的范疇,目前學界并沒有達成一致的看法,絕大部分學者把目光集中到了中國傳統價值觀和西方價值觀上面,并沒有明確認識到馬克思主義價值理論對于當代中國價值觀的重要意義。雖然也有個別學者肯定了馬克思主義價值理論對于當代中國價值觀的重要意義,但是對其“理論基礎”地位的認識還有待進一步明朗。同時,除了個別學者提到革命文化(或曰“革命價值觀”)也是當代中國價值觀的重要思想資源之外,絕大部分學者并沒有提及,而且即使是個別學者提到了這個問題,但是并沒有充分展開。還有,如何對待建設價值觀(或曰“建設文化”,也有稱“傳統社會主義價值觀”)的問題,也只是個別學者肯定了其對當代中國價值觀的重要意義,比如王玉鵬,而更多的學者并沒有提及。還有學者在提到這一問題的時候,雖然并沒有明確否定,但是從其字里行間折射出來的態度卻明顯有否定的傾向。客觀來講,雖然改革開放之前的社會主義建設進展并不順利,但是以“為人民服務”為主導的價值觀念仍然還在發生作用。這就說明對于當代中國價值觀的思想資源還需要進行全面審視和深入研究。

除此之外,在對當代中國價值觀的特征歸納方面,現有研究成果也存在著特征與內容相混淆、特征與思想資源相混淆等問題。

2.2 對當代中國價值觀實踐操作路徑層面的研究有待加強

對當代中國價值觀實踐操作路徑層面的研究不足主要體現為：研究方法相對單一、對建構主體的研究不夠深入、對傳播力量的認識不夠全面。

2.2.1 研究方法相對單一

目前,對當代中國價值觀實踐操作路徑層面的研究,在方法上呈現出定性研究多、定量研究少,理論研究多、實證研究少的不均衡狀態。學者們一般都是從現實背景出發,籠而統之地認為隨著改革開放的不斷深入,中國人的生活方式、行為方式和價值觀念都發生了巨大變化,需要重構當代中國價值觀,但是具體都發生了哪些變化,這些變化在不同階層和不同地區的人們之間是否有差別,這些差別又具體體現在哪些方面,以及價值觀多元化的差別在什么條件下或到什么程度才能夠引起沖突,沖突的后果是不是必然導致當代中國人的價值迷失,當代中國價值觀的構建如何才能夠更加有效地解決這些問題,在解決問題的過程中是不是也會附帶出現新的社會問題等等,對此,現有研究成果都缺乏實證性的材料數據支持。

2.2.2 對建構主體的研究不夠深入

對于當代中國價值觀的建構主體,絕大多數學者都強調了人民的重要性,只有個別學者提到了黨的理論家也肩負著構建當代中國價值觀的重要任務,但遺憾的是,對此,學者們并沒有展開論述。毫無疑問,人民是歷史的創造者,這是歷史唯物主義的基本觀點,所以人民肯定是構建當代中國價值觀的重要主體。但是需要指出的是,當代中國價值觀屬于社會主義意識形態的范疇,在當代中國價值觀的構建中,政治問題、政治理念必然是其中的核心內容,任何有意或無意忽略當代中國價值觀的意識形態屬性的想法和做法,勢必會弱化其對社會生活的有效解釋和引領,并最終成為一種抽象的烏托邦理想。所以,當代中國價值觀的建構不僅是人民群眾從實踐活動中自發產生的精神產物,同時也是中國共產黨文化自覺和價值自覺的一種體現。這就說明,對于以黨和政府為代表的主導力量的重要性的認識還有待深化。

2.2.3 對傳播力量的認識不夠全面

當代中國價值觀是社會主義文化軟實力的核心和靈魂,其傳播是提高中國國家形象的重要途徑,但是截至目前,除了個別學者在研究過程附帶提到這一問題之外,鮮見有人進行專門研究。比如,劉民主和孟憲麗提到“一帶一路”國家戰略是拓展當代中國價值觀傳播的重要路徑。還有個別學者提到了孔子學院在當代中國價值觀的國際傳播中也起著重要作用[1]。而無論是“一帶一路”戰略,還是孔子學院,代表的都是官方力量。當然,當代中國價值觀作為當代中國意識形態的重要組成部分,官方對其傳播具有義不容辭的責任,但是我們似乎更應該考慮到海外受眾的心理特點。由于歷史傳統的差異,一般來講,海外民眾對待官方宣傳向來持有一種懷疑的態度,所以如果僅僅以官方為主體,并不利于當代中國價值觀的傳播。這就說明對于當代中國價值觀的傳播力量的認識也有深入研究的必要。

3 當代中國價值觀研究需要進一步討論的問題

3.1 在基礎理論方面需要進一步研究的重點

3.1.1 澄明“價值”“價值觀”“價值觀念”的聯系與區別

價值、價值觀、價值觀念是當代中國價值觀研究中經常用到的幾個基礎性概念,在現有關于當代中國價值觀基礎理論的研究中,這幾個概念的界限模糊不清,存在著時而并用時而混用的現象。從哲學角度來講,價值、價值觀、價值觀念是三個不同位次的概念,三者之間雖有聯系,但是價值觀念不必然等于價值和價值觀。只有厘清了這種關系,才可以避免同一篇文章上下文之間因為概念混用而出現矛盾,而且在對當代中國價值觀的內容進行總結歸納時才不會掛一漏萬,即不會僅僅抓住社會主義核心價值觀這一核心內容,而置其他更多的具體內容于不顧。

3.1.2 以當代中國價值觀的本質為突破口全面明晰其思想資源

要明確當代中國價值觀的思想資源,不妨另辟蹊徑,先確定當代中國價值觀的本質,然后以此為立足點,通過演繹推理來明確其思想資源。從哲學上來看,當代中國價值觀本質上是屬于中國特色社會主義上層建筑的范疇,是當代中國文化軟實力的核心和靈魂,在文化軟實力諸要素中居于核心和主導地位,代表了中國先進文化的前進方向。而中國是現在世界上文化唯一沒有中斷的國家,無論是以儒家思想為主導的傳統文化,還是新中國成立之前的革命文化,還是新中國成立之后的社會主義建設文化,都是中國特色社會主義文化建設的重要思想資源。而且,中國特色社會主義文化創新具有世界眼光,要求積極主動地汲取世界上其他國家、尤其是發達資本主義國家在文化和文化軟實力建設方面取得的積極成果,為我所用。需要特別指出的是,中國特色社會主義文化作為中國特色社會主義建設整體布局中的重要環節,必須堅持馬克思主義的指導思想,馬克思主義是當代中國特色社會主義文化的理論基礎。既然當代中國價值觀在本質上是屬于上層建筑的范疇,代表了中國先進文化的前進方向,既然中國優秀傳統文化、革命文化、建設文化、國外先進文化是中國特色社會主義文化的思想資源,既然馬克思主義是中國特色社會主義的理論基礎,那么,當代中國價值觀的思想資源就不僅包括中國傳統優秀價值觀和外國價值觀的精華,同時還包括革命價值觀、建設價值觀、馬克思主義價值理論。不過與其他思想資源相比,馬克思主義價值理論乃是決定其性質的理論基礎。

3.1.3 從對事物特征歸納的本來目的出發來概況當代中國價值觀的基本特征

事物的特征是一事物之所以成為該事物并區別于他事物的本質規定。客觀地講,由于研究視角和表達習慣的差異,學者對于當代中國價值觀基本特征的歸納和概括及其具體表述肯定會有所不同,但是,無論從那個角度來進行歸納,都不應該偏離對事物特征歸納和概括的本來目的,即：對當代中國價值觀基本特征的歸納和概括的目的是為了突出當代中國價值觀的個性特征,是為了凸顯當代中國價值觀與其他價值觀的區別和不同。從這種目的出發,即使不同學者在對當代中國價值觀的基本特征進行歸納和概括時具體表述略有不同,但是其內容實質卻應該是相通的。也就是說,只有明確了對當代中國價值觀的基本特征的歸納和概括的本來目的,才能夠避免出現不同學者對當代中國價值觀基本特征認識的莫衷一是的現象。

3.2 在實踐操作路徑層面需要進一步突破的關節點

3.2.1 在運用多種學科綜合研究的基礎上更加注重實際調查法的運用

為了有效推進當代中國價值觀的構建,避免提出的實踐操作路徑淪為純粹的玄思空想,應該在多種學科綜合研究的基礎上更加注重實證研究。

比如,當代中國價值觀要成為凝聚人心的最大公約數,必須切實反映當代中國人民的價值訴求,這就要求我們必須開展當代中國人民價值觀的實際調查。這種調查不僅要對當下中國人的整體價值觀進行全面審視,而且還要對不同地域、不同民族、不同階層、不同信仰、不同性別、不同行業、不同年齡階段的群體的價值觀進行分類調查。要使這種調查更為有效,不僅需要深厚的哲學功底,而且還需要社會學、統計學、民族學、宗教學、系統學、教育學、政治學、經濟學等學科的綜合知識。只有這樣,當代中國價值觀的建構才能真正解決當代民眾思想中的深層問題。

3.2.2 明確當代中國價值觀的構建和傳播主體

當代中國價值觀的構建和傳播離不開主體主觀能動性的發揮,所以,由誰來承擔這一重任是一個關鍵的問題。在這一過程中,我們既要重視官方力量的主導作用,也要積極爭取民間力量的廣泛參與,針對不同問題,更要厘清國家、政府層面與非政府層面各自所承擔的重要職責,從總體上打造以官方為主導、多種民間力量共同參與的當代中國價值觀構建和傳播的主體格局。

3.2.3 探究當代中國價值觀表征背后的問題實質

當代中國價值觀的主要意義是通過一系列外在表征形式來體現的。具體來講,體現在國家層面就是在國際上塑造良好的中國形象,體現在社會生活層面就是增強民眾的凝聚力,體現在政治層面就是強化社會主義意識形態的吸引力和感召力。我們應當透過當代中國價值觀外在表征形式來探究問題的實質。比如,良好國家形象這種表征形式實質指向的是中國民眾的素質提升和當代中國發展理念的闡釋力的問題;民眾的凝聚力和當代中國社會主義意識形態的感召力這種表征形式實質指向的是當代中國價值觀的價值引領作用問題。只有從這些表征背后的實質問題出發,才能夠使我們針對當代中國價值觀構建提出的意見和建議更為有效。

參考文獻：

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