龍泉高僧德韶生平及功績考

田豐（龍泉市圖書館　浙江龍泉　323700）

龍泉高僧德韶生平及功績考

田豐
（龍泉市圖書館浙江龍泉323700）

龍泉籍高僧德韶（891年-972年）是五代十國及宋初一位奇人。他以博學多識、坦蕩豁達及出色的政治洞察力，成就了佛家禪宗、天臺宗的振興，并大力推動了佛教文化在東亞的交流。文章就德韶生平及功績做一大致梳理和探究，以充實龍泉地方文獻和歷史名人之研究。

五代十國宋初；德韶；佛教文化；生平功績

1　德韶生平活動及佛家派系

《禪林僧寶傳》載，德韶俗姓陳，處州龍泉人。十七歲便在處州（今麗水）龍歸寺出家，十八歲又于信州（今江西上饒）開元寺受具足戒。后唐同光年間（923年—926年）游歷于贛、皖等佛家名山，拜師求法，來到臨川（今江西撫州）禮謁禪師文益并受其器重，遂歸為徒下參透佛法。后得其衣缽，以其獨特的禪學思想被尊為法眼宗第二祖。就佛學門派來講，德韶屬于禪宗南禪系（與北禪系并列）分支法眼宗（文益為法眼宗始祖）。但德韶卻以浙江天臺山的活動和天臺宗的功績更為世人所稱道，而這也歸因于他與幾代吳越王室的不解因緣。

2　德韶與吳越錢氏王族

據《十國春秋》記載，德韶離開文益后回到了浙江并定居天臺白沙寺。少年時代就開始在風云多變的時代環境中云游四方，形成了德韶豁達開朗的性格和獨立的生存能力，以及異于一般僧侶的時局敏銳感和政治嗅覺。在求學佛法之余又不拘泥于佛理，且精通《周易》和占卜之術?！端逄莆宕费a》記錄了這樣一件事情：“僧昭（應為德韶）者，通于術數，為錢塘錢镠所禮。一日謁镠，有宮中小兒嬉于側，墜下錢數十文，镠見，謂之曰：‘速收，慮人恐踏破汝錢?！褞熜υ唬骸赍X欲踏破，須是牛即可?！H喜，以為社稷堅牢之義”。從這段正史記載中，可以明顯地看出德韶處事圓通的性格，不受佛門規戒訓束縛，能迎合執政者的喜好，因而深得吳越錢氏的尊崇。特別是與末代君主忠懿王錢俶的交往更甚。早在錢俶任臺州刺史時，便已有交集。德韶也有先見之明，謂錢俶曰：“他日為國王當興佛法”。天福十二年（947年）春，錢俶出鎮丹丘，德韶謂俶曰：“此地非君為治之所，當歸國城，不然將不利矣”。錢俶從其言，九月回到都城杭州。乾祐元年正月（948年），實權將領胡進思發動政變，軟禁忠遜王錢倧，迎立錢俶為王。錢俶終其一生，都尊佛護法。論交情，德韶屬于藩邸舊交；論功勞，德韶以其特殊的身份和靈驗，是位擁戴從龍的核心功臣。所以錢俶登基之后，立即“迎德韶入杭州，尊為國師”。德韶之前，佛教在從兩漢發端至五代之際900余年，中國漢地只有法常、智顗、神秀、慧忠、悟達這寥寥數僧獲得國師名號。五十八歲的德韶至此，達到了人生、名望和事業的頂點。

3　德韶的歷史功績

德韶被敕封國師后，以廟堂之高的優勢及特定的處事能力，大力振興佛學，為中國佛教事業的傳承和發展作出了杰出的貢獻。宋太祖開寶五年（972年），以82歲高齡圓寂。《五家正宗贊》稱其“諸方異唱，古今玄鍵，決擇不留蹤，不謬為一國之師，名喧寰宇”?？偨Y和考證德韶大師主要功績，筆者認為主要有以下三方面。

3.1豐富發展了禪學思想體系

法眼宗源自六祖惠能門下石頭宗一系，為禪宗五派之一。德韶在文益處參學期間，多次傾心交流，將法眼宗的“不著他求，盡由心造”的宗旨鮮明闡述。繼承文益衣缽后，歷經數十年，發展成開啟心性、般若性相、人間覺悟和四恩總報等博大深邃的禪學思想和理論體系，被后世尊為法眼宗二祖。需要指出的是，德韶對于天臺宗及《法華經》的參研亦不遑多讓，但《宋高僧傳》《景德傳燈錄》《五燈會元》《禪林僧寶傳》等佛家典籍，都將其正朔歸為法眼宗門下。

3.2重振了天臺宗，參與《永嘉集》注解

天臺宗是我國最早的本土化佛教宗派，遵奉《法華經》，故又稱法華宗。創始人是隋代智顗大師，經安史之亂和唐武宗滅佛運動后已勢微。德韶秉持法眼宗“理事不二，貴在圓融”的宗風思想，定居天臺白沙寺后就開堂登座說法，以其資歷和名望馬上引來了眾多信徒，更是以此結交了一生信佛的錢俶。后者為王，前者為師后，因錢俶對以天臺宗教義解釋《永嘉集》的興趣，德韶引薦了天臺宗傳人義寂來為吳越王答疑解惑。同時自己和弟子延壽、志逢（錢俶賜號普覺大師）等也致力于學習天臺理論，參研《永嘉集》。后來吳越王因義寂的功德為其建院立寺，敕封為凈光大師，追謚九祖名銜，傳法弟子百余人，“由是一家教乘重興矣”。天臺宗的重昌，得力于義寂的努力與學識、吳越王的鼎力支持，但是其中穿針引線的德韶國師更是功不可沒。記載天臺宗著作的《四明尊者教行錄》《佛祖統紀》等佛家典籍，都強調了德韶以博大的胸懷，不持宗門偏見，力薦義寂于吳越王所起的作用。

3.3促進了佛教的整合及中外交流

隋唐以降，佛教已經在中國迅速本土化，衍化生成三論宗、凈土宗、禪宗、天臺宗等八大宗派。派系之間，法統分明，時有爭論。德韶以其開朗變通的個性及法眼宗天臺宗之大成，開啟了中國佛教整合融匯的端倪，并培養和啟發了延壽大師，使其完成了佛學的融合。延壽被尊為凈土宗六祖、法眼宗三祖，民間視其為阿彌陀佛的化身。杭州著名的靈隱寺、六和塔就是入宋以后在延壽主持下修建而成。他將法眼、三論、天臺等諸學說并及凈土理論折衷而綜合為一，首開佛門諸宗并合修學之先河。而德韶，就是將延壽推到了佛教高峰的那個伯樂。

德韶另一大貢獻還在于推動了佛教在東亞三國（中國、朝鮮、日本）之間的傳播交流。也是因《永嘉集》之故，德韶、義寂對錢俶曰：“中國教藏殘闕殆盡。今惟海東高麗（今朝鮮）闡教方盛，全書在。王（錢俶）聞之慨然，即為遣國書贄弊使高麗求取一家章疏”。而后高麗僧人諦觀受高麗王派遣，攜帶中國佛教典籍天臺三大部來到吳越。諦觀拜義寂為師，深研天臺之學，并且整理撰寫了《天臺四教儀》一書；另一高麗高僧義通（后被尊為天臺宗十六祖）也來到中國學習佛法，經德韶、義寂及高麗僧人的悉心參研和交流，中朝佛教文化交流推向了一個全新的階段?！坝墒牵ㄌ炫_宗）盛傳諸方，大為初學發蒙之助云”。公元9世紀，天臺教義傳到日本；公元11世紀末，天臺教理又復傳回朝鮮。

4　結語

《宋高僧傳·德韶傳》評價德韶“功成不宰心地坦夷，術數尤精利人為上。至今江浙間謂為大和尚焉?！痹诜饘W語境中，“和尚”是指對有相當地位和學問的男性高僧的尊稱。佛家典籍“大和尚”的定論，足見德韶對佛教的歷史功績。宋太平興國三年（978年），錢俶率士納降。吳越王室不持一家一姓之私，為大好河山避免兵革之災而請降的義舉，可以說與其家族數十載尊佛信佛是不無關系的。由此德韶大師也在更高更廣的層面實現了佛家子弟“慈悲為懷，普度眾生”的終極人文主義理想，守護住了在那個朝不保夕的亂世中僅有的江南一番安靜祥和的樂土。由于各種原因，龍泉本地對于德韶其人其事的學術研究還相當缺乏，還有待于對相關史料典籍（地方文獻）的進一步挖掘和考證。

［1］惠洪.禪林僧寶傳［M］.北京：中國藏學出版社，1993.

［2］吳任臣.十國春秋［M］.北京：中華書局，2010.

［3］紹曇.五家正宗贊［M］.北京：中國藏學出版社，1993.

［4］徐蜀.隋唐五代正史補文獻匯編［M］.北京：北京圖書館出版社，2004.

［5］宗曉.四明尊者教行錄［M］.上海：上海古籍出版社，2010.

［6］贊寧.宋高僧傳［M］.北京：中國文史出版社，1999.

The Life and Achievements of the Eminent Monk De Shao in Longquan

The eminent monk De Shao（891-972）born in Longquan was an amazing person in the Five Dynasties and Ten States.He has realized the revitalization of Zen Buddhism and Tiantai sect with his erudition，forthright expansive and excellent political insight.Also，he vigorously promoted the exchange of Buddhist culture in East Asia.The article makes a preliminary combing and exploring on the life and achievements of De Shao to substantiate the research of Longquan local literature and historical celebrities.

Five Dynasties and Ten States；De Shao；Buddhist culture；the life and achievements

G256；B948

A

田豐，男，龍泉市圖書館助理館員。

2015-08-14