健身氣功理論的研究方法探析

王健民

健身氣功理論的研究方法探析

王健民

健身氣功理論是描述健身氣功現象內部的、本質的、規律的理性知識。它是人們認識健身氣功現象的產物，對健身氣功實踐具有指導作用。本文遵循歷史唯物主義的觀點，不斷挖掘、論證、整理、提煉、史實資料，使龐大、復雜、散亂的健身氣功理論，構建一個科學框架，通過這個框架科學系統地反映各種健身氣功理論的屬性與位置，指導健身氣功實踐，創新健身氣功理論體系的研究工作。

健身氣功；研究方法；探析

10.16730/j.cnki.61-1019/g8.2016.11.138

健身氣功，是中華民族長期與影響身心健康的“疾”、“憂”、“弱”進行斗爭的實踐中，創造和積累起來的一類具有調節精神、意識、思維、通利關節、解利肌肉、疏通經絡、調和氣血、增強氣化、暢通氣機、協調臟腑、防病康復養生的功法。健身氣功理論，是描述健身氣功現象內部的、本質的、規律的理性知識。它是人們認識健身氣功現象的產物，對健身氣功實踐具有指導作用，長期受到了中國歷代智者賢士們的精研細琢，其成果累累。但由于人們認識上的偏見與困惑，健身氣功理論迄今仍處于一種真偽交混、龐雜無序狀態。中國古今健身氣功全方位科學研究的開展，不斷地拓寬和加深了人們對健身氣功現象的認識，使其形成了一門多方位的學科，使健身氣功理論既在其屬性、內容、立論和學術價值諸方面交織在一起，又使其在不同系統的縱深面和橫斷面所反映的理論知識相互交融在一起，使健身氣功的理論(以及唯象理論)形成了一種龐大、復雜、散亂的狀況。如何使龐大、復雜、散亂的健身氣功理論，形成一個構建科學的框架，并通過這個框架能夠科學地、系統地、有序地、及時地、準確地反映各種健身氣功理論的屬性與位置，指導健身氣功實踐，開拓健身氣功事業，并預見和研究未知的健身氣功理論，是時代賦予我們的歷史使命。

1. 健身氣功理論的現狀

1.1 宏富的健身氣功功法內容和“博大精深”的健身氣功理論體系，這些說法只是人們對幾千年來流傳的中華氣功的一種感性概括而已。從嚴格的意義上講，它畢竟不是學科的界定，要把健身氣功作為一門具備獨立體系的學科，它的概念定義至今沒有確定，它的內涵及外延至今并沒有得到明確的劃定。

1.2 健身氣功書刊多為氣功師和練功者的經驗之談或寫成的教功的功法書所成圖書素稱浩瀚，但搜查過程卻發現氣功圖籍寥落如晨星可數。所謂“氣功理論”多乃經驗體會之談，并未升華為理論。

1.3 平素人們談及氣功現象的理性知識，似乎內容宏博、積淀深厚，但經過本課題組查閱氣功文獻資料，無論在“量”上，還是在“質”上，切身感到尤如煙霧，星星點點 ，駁雜不一，深淺各異，既不完備，也不系統，又不盡符合科學法則，尤其是理念上的附會，夸大，怪誕之說，比比皆是，隨處可見使健身氣功理論淪陷于支離破碎，很難綴聯成體系。

1.4 人體生命活動按氣功傳統的說法是由心(神、性)、身(形、命)兩大要素組成的，按當時說法是由物質與精神、客觀與主觀、大腦與意識等相互有影響作用的兩個方面組成的。無論古代說法，還是當代說法，由于歷史上諸多原因，譬如：人們所處社會時代的不同或人們受教育程度、閱歷、環境等方面條件的不同，也會導致人們認識水平高低不同，在健身氣功的大千世界里，從查閱的文獻資料和采訪的口碑中不難看出：對健身氣功的時間操作過程和對健身氣功現象闡釋的理論上，往往出現真偽混淆難辯，精粗、深淺混雜無序。給已知健身氣功理論的歸類，未知健身氣功理論的探索、健身氣功理論指導、健身氣功實踐以及開拓健身氣功事業都是非常不利的。

1.5 當代，科學技術的飛速發展，實驗觀測手段的進步，健身氣功全方位科學研究的開展，不斷地拓寬和加深了人們對健身氣功想象的理性認識，使健身氣功理論向微觀和宏觀兩個方面飛速發展的同時，又表現出了高度的分化還在繼續，其成了一門多方位的交叉科學，使健身氣功理論，既在其屬性、內容、立論和學術價值、應用價值諸方面交織在一起，又使其在不同系統的縱身面和橫段面所反映的理論知識相互交融在一起，混而難以分辯。

2. 目前健身氣功理論存在的問題

2.1 健身氣功全方位科學研究的開展，使其形成了一門多方位的學科，由于理論體系框架沒有建立，致使健身氣功理論既在其屬性、內容、立論和學術價值諸方面交織在一起，又使其在不同系統的縱深面和橫斷面所反映的理論知識相互交融在一起，使健身氣功形成了一種龐大、復雜、散亂的狀況。

2.2 由于健身氣功長期以來受到封建迷信、邪教等偽科學陰影的影響，使人們難免在認識上產生偏見與困惑，甚至誤入“長生不老”、“修身成仙”、“生命逆轉”、“返老還童”等自欺欺人的歧途。致使人們對健身氣功處于困惑和盲崇。

2.3 健身氣功理論大多缺乏系統性、層次性、完整性、科學性以及對實踐應用的指導性。

2.4 人們運用現代科學技術實驗觀測手段在不同方面、不同層次對健身氣功理論的效驗、闡述、探索已開始起動，但其理論仍處于零散、不系統狀態。

3. 健身氣功理論的研究方法

健身氣功理論體系目前處于一種龐大、復雜、且散亂無章的狀態。龐大需要界定它的內涵和外延，復雜需要進行科學研究，散亂無章需要建立健全它的體系框架。因此，我們認為研究健身氣功理論應該遵循科學的方法。

3.1 厘清概念。

要給龐大復雜的氣功理論有個界定，首先要搞清楚它的概念，并在概念基礎上搞清楚它的本質內涵和外延。本課題組成員在積極查閱文獻資料、向內行專家求詢的過程中，經多次修正，認為現代健身氣功的定義是：健身氣功是以人體生命活動為主線，以心理調控為主導，以生理調控為基礎，以養氣、行氣、煉氣為特征，使人體生命活動處于一種健康功能狀態的實踐操作方法。這一定義說明健身氣功科學是人體科學的一個重要組成部分，它研究的對象是人體生命活動，是形、氣、神三位一體的人。其中，形指形體。即五臟六腑、四肢百骸諸竅；“神”指心性，精神意識、思維，實質是大腦的功能；“氣”既是充養人體的一種精微物質，又是維持人體生命活動的功能和動力，具有形神兩重性，所以古人認為“氣者，人之根本也。”由此可知，形、氣、神三位一體才能實現人體生命活動。這里更要強調指出，人體生命活動的強衰、壽夭，不只是人體自身內部形、氣、神的發生、發展、變化所產生的協調平衡與“太過”或“不及”的不協調平衡而決定的，而且自然與人為，天道與人道是相通，相類、相統一的，人體生命活動同樣離不開自然界，離不開人類社會的影響。可見健身氣功鍛煉的實踐，不只是遵循心(神)、身(形)統一的生命觀，而且要遵循“天人合一”的整體觀。

3.2 運用馬克思主義哲學，用辯證唯物主義為指導來進行研究。

健身氣功鍛煉是以養氣、行氣、煉氣為主要目的手段，使人體生命活動處于健康的優化狀態。所以養氣、行氣、煉氣是健身氣功鍛煉的出發點，使人無疾病、生命力旺盛，健康長壽是健身氣功鍛煉的目的。這些也是健身氣功研究的出發點和歸宿。人體生命活動中物質

與精神、客觀與主觀、大腦與意識等高難度問題，是健身氣功研究的核心問題。錢學森同志《從中國氣功想到新的科學革命》中指出：“只有我們運用馬克思主義哲學，用辯證唯物主義為指導，才能解決物質和精神、客觀和主觀、大腦和意識的關系問題。”

3.3 以中國古典哲學、中國養生學、中醫學等學科為理論基礎來研究。

健身氣功，是中華民族幾千年在人的生、長、壯、衰、死的生命過程中，為了增強體質、防止疾病、延緩衰老，不斷地實踐、認識、體驗、總結、驗證、積累起來的一種養氣、行氣、煉氣為主要內容特征的實踐操作術。發展到今天，已形成了一門內容宏博、流派繁多，形式多樣，流傳有序，風格別致的養生體系里的一門科學。這門科學，長期以來受到了中華民族傳統文化的孕育和哺乳。譬如，中國古典哲學、中國養生學、中醫學等中國最早形成的思辯學科與實驗學科是人們最早依據認識和研究氣功的工具，人們通過這些較早學科的基本原理與方法，不僅研究、認識、提煉健身氣功的實踐操作過程，而且對健身氣功功效等現象進行闡釋與探索，逐步地琢磨和提煉出能夠指導實踐的健身氣功理論。

《中國古代氣功與先秦哲學》一書是一本談氣功理論的書。也為研究健身氣功提供了重要理論支撐。書中分有十七章和附論，其中前五章是談古代氣功的起源和發展，第六章談先秦的“氣一元論”，第七到第十章談道家思想與氣功，第十一章到第十五章是儒家思想與氣功，第十六章說墨家學派與氣功，第十七章談《周易》思想與氣功，附論是關于宋代理學與氣功。書中說，20世紀70年代，在青海樂都柳灣地區出土了一只彩陶罐，年代距今若有七、八千年。陶罐的腹部有一個人像浮雕，人像雙眼似睜非睜，兩手腹部環抱，兩膝微下蹲。作者認為它描述了古人站樁行氣的景象。書中給出了這個出土文物的圖片，看上去確實跟現代人練站樁沒什么區別。如果書中的說法成立的話，就意味著早在氏族社會的時候就有人在練站樁。書中還有關于先秦道、儒、墨各家經典著作都與氣功有關的說法。書中還說，道家莊子和儒家孟子是先秦時代最有個性的哲學家，而塑造他們精神世界的離不開氣功。如果沒有氣功的話，莊子就說不出“天地與我并生，萬物與我為一”這等話語，孟子也不會說“我善養吾浩然之氣”等等。這樣一來，就可以認為中國古典文化與練健身氣功是分不開的。

中醫養生學理論為為研究健身氣功提供重要理論支撐。中醫養生學方法很多，著眼點各異，但殊途同歸。大致分以下幾類：調神養生：精神樂觀，則氣舒神旺；精神抑郁，則氣結神頹；喜怒不節，則氣耗神消。故清心寡欲可使心氣平和、血脈流暢、精神安定，雖有大驚猝恐而不能為害。調神之法，參禪入定，或心有所恃，或弦歌自娛，或山林探幽，以氣度從容，心思安定，志閑而少欲，心安而不懼，則神調。吐納養生：即今之氣功。氣功之要，一是靜心，靜而不思，若能無外無我，可以養神而致長壽。二是以意引氣，以氣行周身，通達經絡，包括通任督、通小周天、通大周天等各種方法，達到養氣養神、經脈流暢，保健強身。導引養生：又稱為練形養生。導引吐納，自古即用于描述氣功及形體強身，未有細致確定的區分。這里則專指以形體動作為主導方法的養生，所謂“主導”，是因為這種方法本身也要求有呼吸動作的配合。這類養生術有五禽戲、八段錦、易筋經、太極拳以及被動的推拿等。食餌養生：通過調節食物的品質、數量、進食規律，以及回避有害的食物以養生，也包括餌藥養生(古稱神仙服餌)，其內容包括食性、食養、食療、食節、飲食禁忌及藥養等。保精養生：精氣神為人之三寶，精化氣，氣生神，故精又為人之動力源泉。保精之法，開源節流。節流有二：一是養神，神安不亂，精不妄耗，清靜無為，恬愉自保。二是節房室，古人將男女好合、房事傷精看得很重，認為精生有限，而性欲無節則過耗，將致疾短壽。開源即促精生長、吸引采補。前者有食餌、藥物、修煉等法可以試行，后者則主要與房中術有關。環境養生：人的生活，不可避免地要受到環境的影響，因而對水土氣候、地形地貌、森林植被等均有所選擇。古人主張在高爽、幽靜、向陽、背風、水清、林秀、草芳之處結廬修養，故多選擇名山大川、幽雅清靜之處。四季養生：順應陰陽氣化是四季養生的奧秘。四季養生的關鍵在于順應陰陽氣化。人為什么要順應陰陽氣化養生呢？因為天、地、人是一個整體，人與天、地是相應的。什么相應？陰陽氣化相應。所以，要順應陰陽氣化養生，就必須知道陰陽氣化的規律，五行學規律，臟象學規律，經絡學規律等。

3.4 以運動體育學及藝術審美觀學科基礎理論來研究

1973年在長沙馬王堆三號墓中發現了一幅珍貴的帛畫，《導引圖》圖中繪有44個各種不同人物的運動姿勢，有伸屈、體例側、腹背、轉體等動作，既有徒手動作又有使用器物的動作，許多動作是模仿動物形態而來，也有配合動作的呼吸吐納，部分導引圖旁標有所治病癥，充分反映了當時氣功的發展水平。導引圖不僅體現了氣功內涵而且表現出體育與藝術內涵。在一般的層次當中，人們容易認為健身氣功與體育鍛煉有直接的關系。當然在低層次上講，從得到一個健康身體這一方面來看，健身氣功和體育鍛煉是一致的。但是具體它的鍛煉方法，采用的手段和體育鍛煉差異就很大。體育鍛煉想達到人的身體健康，要加強人的運動量，強化人的身體訓練，使自己的身體適應于現代這種競技水平，達到那樣一種標準，所以他要使身體一直處于最佳狀態。為了達到這個目標，就要加大運動量，促使人的身體能夠充分的血液循環，從而增強他的代謝能力，使身體一直保持著向上的狀態；而健身氣功修煉則恰恰相反，動而量不大，靜而量不減，外動引內動，內動導外動，動也是緩、慢、圓、活，甚至于不動、靜止。從運動量來，每套功法活動量，不大，從運動時長來看，每套功法都在17分鐘之內，不長，從動作難易程度來看，簡單，從周期健身效果來看，明顯，從配樂感知來看，悅耳，從藝術審視來看，完美，從血液循環和代謝能力看低于其它體育項目。這就和一般體育鍛煉的形式差異很大，健身氣功既然是一種體育，就要用體育對不同人群健身氣功項目修煉的時長、運動量、周期、效果及健身氣功所表現人的平衡性，協調性，動美感、靜美感、美學視角等理論來分析研究。那么要往高層次上說，氣功不只是祛病健身，它有更高層次的東西，更深的內涵。氣功不只是常人這個層次中的那點東西，它是超長的，而且在不同層次上都有它不同的顯現，它是這樣一個遠遠超出常人的東西。

因之，研究健身氣功理論體系的過程中，必須遵循歷史唯物主義的觀點，尊重史實、資料翔實。也就是說在研究傳統氣功理論過程中，要做大量的挖掘、論證、整理、提煉、選優、創新工作。

王健民(1957.12- )，男，中國健身氣功協會常委、國家級健身氣功指導員、裁判員，陜西省社會體育管理中心。