論羅蒂的后現代主義文化理論

代力陽，黃思玉

(1.長春市社會主義學院 研究室，長春 130041； 2.中共長春市委黨校 人事處，長春130103)

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博士碩士論壇

論羅蒂的后現代主義文化理論

代力陽1，黃思玉2

(1.長春市社會主義學院 研究室，長春 130041； 2.中共長春市委黨校 人事處，長春130103)

后現代主義主張對任何事物都要有多層面的解釋與無限的可能性。羅蒂作為后現代哲學的重要代表人物之一，他的后現代主義文化理論的中心思想就是對話、協商與無限可能性。羅蒂的后現代主義文化理論以批判傳統哲學為邏輯起點，以杜威、維特根斯坦、海德格爾以及馬克思等人的思想為理論支撐。他的后現代主義文化理論可以從三方面來看：一是他主張用以對話的方式拓展人的眼界、豐富人的思想與情感的哲學替代追求事物終極本質的哲學；二是在大文化背景下他否認任何學科的權威地位，提出各學科之間是一種平等的關系；三是強調弱化理性，指出真理是在現實生活中事實與價值的融合，是隨著社會與歷史的發展不斷進行再創造的過程，而非結果。羅蒂的后現代主義文化理論關注的不再是冷冰冰的概念，而是活生生的人。羅蒂以全新的視角審視和發展哲學，為處于困境中的現代哲學發展提供了新的思路。

羅蒂；后現代主義；文化理論 ；反形而上學

羅蒂通過自己的方式將不同思想融合成自己獨特的思想，他針對一些傳統哲學觀點，即所謂的“鏡式哲學”進行的批判，重新對哲學的合法性進行了解讀，并著重關注人的現實生活問題，他主張的哲學從觀念世界向現實世界的轉變、哲學與文化的融合與交匯，體現了哲學的極大包容性。羅蒂作為分析哲學陣營中的新實用主義哲學的代表人物，在從事20多年的分析哲學研究后轉向了抨擊分析哲學和傳統形而上學的立場，最終又走向新實用主義，他思想的形成與轉變有著堅實的理論基礎。

一、羅蒂后現代主義文化理論產生的理論背景

羅蒂作為后現代主義思潮中一個高產的哲學家，他的思想不僅豐富，而且在形成過程中有著不斷的進化與超越，而構成他思想的理論背景更是豐富且雜多，既包括實用主義，又包括分析哲學，更包括存在主義哲學和馬克思主義哲學。

(一)杜威的實用主義

實用主義作為美國本土文化代表而登上哲學歷史舞臺。在實用主義哲學代表人物中，杜威是真正意義上完成了實用主義理論體系的人，而羅蒂的思想主要是受杜威的影響，對其哲學進行了批判地吸收。羅蒂繼承和發揚了杜威的反形而上學思想，對傳統哲學進行了批判。杜威強調哲學應走出思辨體系進入現實生活，哲學不僅立足于現實，更要為現實服務，這得到了羅蒂的極力支持，因此，反形而上學是羅蒂哲學的一個基本觀點。

(二)維特根斯坦的后期語言哲學

維特根斯坦作為分析哲學的代表，他主張語言就是哲學的本質。他認為，哲學就是要揭示人們在交流過程中所要表達的思想，在經驗生活中獲得的關于生命的命題。他指出：哲學的變革最終要從生活方式本身開始。羅蒂把維特根斯坦的這一思想加以繼承，這就為他創立教化哲學，提倡通過對話來提高人的思想奠定了理論基礎。

(三)海德格爾的后哲學觀念

海德格爾是存在主義哲學的重要代表人物，他批判傳統本體論哲學，主張哲學要理解的是人如何決定自己存在的方式，人如何規定自身，而不是被一種不知的事物所規定。海德格爾并不認為哲學是隸屬于科學的，他強調“哲學把自身提升到科學地位的企圖實際上是放棄了思想的精華”[1]。海德格爾的哲學觀是一種詩性的哲學，而不是一種枯燥的為哲學而哲學的哲學觀。對此，羅蒂是持肯定態度的，其后哲學文化思想也保有海德格爾的色彩。

(四)馬克思的實踐哲學

哲學史上對于實踐的理解，馬克思不是第一人，但是他的實踐哲學觀點卻是顛覆了以往人們對于實踐的理解，馬克思的實踐觀超越了舊唯物主義與唯心主義的對立，實現了主客體的統一。他的實踐哲學突破了認識論，實現了人本學的轉變。羅蒂對于現實生活中人的關注，對于傳統哲學主客二分問題的批判，都可以看到馬克思實踐哲學的影子。因此，馬克思的實踐哲學觀是羅蒂思想的一個重要來源。羅蒂作為后現代高產的一個作家，他的思想更是受到了之前好多前輩的影響，當然這其中也不乏有其論敵。但不管如何，這都促成了羅蒂思想的形成，正是他們的貢獻造就了羅蒂思想的深刻性與豐富性。

二、羅蒂后現代主義文化理論的主要內容

羅蒂的后現代主義文化理論是以他對西方哲學的批判為起點的，表達了他對以往西方哲學的反叛與超越。他的新實用主義哲學和后哲學文化觀極大地豐富了哲學的內容，開創了新的文化理論。

(一)后現代主義文化邏輯起點：對“鏡式哲學”的批判與超越

羅蒂指出傳統哲學為人類構建的是一種尋求永恒不變的知識體系，他們把尋求世界的本源作為自己的根本任務，雖然近代發生了認識論轉向，但他們仍然把主體如何認識客體、如何與客體實現統一作為自己的目標，天然承認主客二元對立，這都是一種僵化的、非歷史性的解讀方式，而羅蒂所要消滅的就是這種哲學。

1.羅蒂對傳統“鏡式哲學”的反叛與超越。所謂“鏡式哲學”，是羅蒂對以往傳統哲學的一個名稱界定。羅蒂認為，柏拉圖之后的哲學家們都是預先設定了人內在的心靈與外部世界之分。這一體系哲學有兩個前提或者說是基礎：其一是承認外部世界的存在；其二是外部實在能夠被心靈所把握、描述。羅蒂對于這兩個基礎進行了批判。

首先，羅蒂批判“鏡式哲學”的前身——柏拉圖的理念論。柏拉圖認為，理念是永恒不變的存在，是宇宙的本體，而一切具體可感事物均是理念的派生物。理念既是事物存在的根據，又是事物追求的目的。柏拉圖提出，靈魂可以通過對理念的回顧來認知，并對知識進行了等級劃分。柏拉圖的理念論和認識論為“鏡式哲學”的真正形成奠定了基礎。羅蒂認為，這種哲學把作為主體的人當作了一個具有共同本質的人，摒棄了人的獨特性和個性，把世界萬物亦看作是擁有共同本質的世界，每個單個事物背后都有一個共同的必然性，它是要“撤去虛幻的屏障，理解實在本來的而非人為的樣子”[2]。其次，羅蒂批判“鏡式哲學”開山鼻祖——笛卡爾的“我思”理論。笛卡爾第一個將“心”作為外部世界的一面內在鏡子。他認為一切合理的東西都要被我所承認，實際上就是為人類的知識研究提供了一種范式，羅蒂認為這種范式束縛了人們的思想，細化了知識體系的同時也過分夸大了“我思”的作用，其并不一定是真實可靠的。再次，羅蒂批判“鏡式哲學”完善者——康德的先驗哲學理論?？档碌恼軐W任務是為了解決近代認識論所陷入的困境，為了解答我們關于事物的認識是如何產生的以及知識的普遍必然性問題?？档聫膶兇饫硇缘呐械慕嵌瘸霭l，以人的心靈作為任何先驗認識的基礎，突出了主體人在認識過程中的重要地位。康德強調主體對對象的掌控，即對象必須符合主體內在的認知形式?？档铝D說明形而上學既是科學的塔尖，又是科學的基礎。他把哲學當作一門其他科學不可逾越的基礎科學，為知識論的探索提供了永恒的框架。這種體系化、基礎主義的思想正是羅蒂所要批判的。

羅蒂認為柏拉圖到康德期間的傳統哲學已經過時了，我們對于他們的思想不應該再繼續尋求新的解答與注解了，當他們在完成自己所處時代的哲學任務時，這種哲學的使命就已經終結。

2.羅蒂對現代“鏡式哲學”的解讀與批判。羅蒂認為分析哲學和現象學雖然拒斥傳統哲學，但他們只是披上了反形而上學的外衣去建構隱形的形而上學，最終仍逃不過形而上學的陷阱。對于現代“鏡式哲學”的批判，羅蒂著重批判的就是分析哲學和現象學。

首先，羅蒂指出，批判語言分析獲得的仍是語言哲學的可證實的精確表象，分析哲學大多認為語言的基本特征顯示了世界的基本特征。因而,研究語言的基本特征是揭示世界本質的有效途徑。這仍是將語言與世界建立一種聯系，與笛卡爾的思想本質上沒什么區別。邏輯分析哲學只是將哲學研究的內容轉向了哲學命題自身的語言，以一種隱藏的或者說是變形的鏡子來映現外部世界。它還是在討論語言與世界外物的關系，語言所描述出來的世界，就是世界大致的樣子，即世界應是符合我們語言所描述的樣子。由此我們可以看出，雖然分析哲學倡導脫離傳統形而上學，但是他們所研究的語言問題，也是一種隱性的形而上學“鏡式哲學”。羅蒂批判他們非但沒有完成自己所宣揚的目的，而且陷入了形而上學遺留問題的困境了。

其次，批判現象學也是通過本質還原和先驗還原來取得一種可靠的表象。批判現象學把對象、事物、世界作為自在性的客觀存在還原為對象、事物、世界相對于先驗的認識主體而存在的。羅蒂認為，這個本質還原與先驗還原只管把握到絕對統一的東西，也是一種變相的“鏡式哲學”。分析哲學和現象學都力圖擺脫認識論傳統，但他們卻沒有完成這種任務，而是回到了基礎主義的道路上。羅蒂認為以往的哲學就是單一的體系化強烈的哲學，而對于當時的羅蒂所處的時代而言，這種哲學已經過時，他不要對這種哲學再進行無用而又循環的修正，而是要徹底放下這種哲學，實現“哲學的終結”。鏡式哲學的根基被羅蒂全面批判了，它的研究對象和研究方法都被羅蒂所否定，那么哲學就面臨著一個新問題，它的研究對象變成了什么，它將要走向哪里，它的位置在哪里。為此羅蒂提出了“無鏡哲學”與后哲學文化觀的思想，重新界定了哲學的研究對象和方法，以及哲學在我們現在文化界所處的地位。

(二)新實用主義的“無鏡哲學”——教化哲學

羅蒂提出了建構一種教化性的哲學，他認為這種教化哲學是蘇格拉底式的。它采取對話的方式，不斷擴大人的視域，將思想不斷深入，將情感推向極致，在極致的情感中體會到形而上學。教化性的話語是一種反常的話語，借助于隱喻、想象力聯通有限和無限，從而擺脫經驗，但卻又不是胡思亂想，因為想象力是客觀的。隱喻就是通過我們的想象力實現的，隱喻引起人們的注意甚至共鳴，從而對人進行教化，強化印象、深刻思想。

1.教化哲學的內涵。羅蒂所主張的教化哲學是一種多元性的哲學，在不同學科和文化之間建立起聯系，通過一種新的對話活動，放棄追求終極的真理、一切背后的絕對理念。它關注我們自身的發展，不斷擴大我們的視域和聯系。教化性哲學的研究對象不是事物的本質以及事物背后的本質與事物的關系，而是關注人的發展，指導人類生活。它通過積極地參與對話，啟發人的智慧，培養人的情操與實踐能力，使人的活動成為自由自覺的活動。

2.教化哲學的實現途徑。羅蒂教化哲學的提出，弱化了哲學的哲學專門化屬性，倡導多角度、多元、多人的參與。它不再是天國里神秘的主宰，而是與塵世的我們息息相關。它由我們的對話所組成，全民普及是一個必然。因此，教化哲學的實現，有著更普遍的全民心理認同。同時，教化哲學研究方式也不是以往專門死板固定的模式，而是一種放松的對話方式，這增強了哲學的趣味性和普及性。

3.教化哲學的任務。哲學的價值在于，人類在談論一件事時，不用考慮人能否有這個能力去描述這件事，也不用考慮人描述的事情對錯與否。教化哲學的任務就是讓人們在一個團體內進行自由的對話與交流，并維持這種談話的不斷進行與深化。它不僅僅讓人在自我描述和他人描述的過程中增長見識、培養談話的能力，更為重要的是盡可能地擴展人與人之間的聯系，并在這個聯系中達到人與人之間的彼此認可與溝通。它旨在使我們創造某種東西，而不是發現某種東西。

(三)哲學融于文化之中——后哲學文化

后哲學文化作為羅蒂的一個重要概念包含著很多意蘊，深刻地表達了羅蒂對哲學的態度。它構建文化框架的美好設想，對于我們當今的文化研究有著非常重要的意義。

1.后哲學文化為哲學確立了新的定位。以往哲學在文化中占據著指導地位，它在文化中的地位是其他學科的基礎，其他學科以它為標準或模板，而在后哲學文化中則否認了哲學對其他學科的“王者地位”，哲學不再是高高在上的統治其他學科的王，不再作為可以觸碰到終極實在的對其他科學具有判定的存在，而是融入“平民”之中，與他們的關系是平等的。在后哲學文化中，哲學不再追求事物背后的終極本質，不再要求現實與客觀真理的符合，不再強調哲學是一個關于宇宙、關于人的認識能力的體系化論述，沒有人會再相信我們內心深處對于外在事物有著統一的評價標準，同時哲學也失去了樣板式的存在地位，不再是特定的其他所有文化部門的基礎，或者說是證明。同時這種文化也模糊了各種學科，如科學、哲學、文化和藝術的界限，模糊了價值和事實，思維和存在的界限，彼此之間可以互通有無，彼此視域交叉、融合。在后哲學文化中，不僅哲學有了新的定位，科學、文學和政治都得到了關于自身的一個全新定位。他們彼此之間再沒有關于誰是誰的基礎問題的討論了，任何一個文化部門都不可能是其他文化部門的基礎。

2.后哲學文化推翻了關于科學作為其他文化部門基礎的理論。在后哲學文化建立之前，人們在相當長的一段時間內，把科學當作是文化之王，是一切學科的基礎。羅蒂指出，科學家們所取得的研究成果，只是偶然性的，雖然他們的成果使得人類與自然建立某種聯系，但這與科學本身沒有任何關系。科學家的研究方法只是適用于科學研究，而不適用于人類的生活。所以，羅蒂推翻了以往關于科學是人類文化基礎的論斷。

3.后哲學文化為文學自身找到了新的起點。羅蒂對于文學有著深厚的感情。他將后文化時代的文學定義為一種多元文化。這種文化不再以認識為中心，而是作為文化的一個部門，關注的是人的文化發展過程，關注的是怎樣創造文化。在后哲學文化中，文學具有豐富的創造性。創造文學或者是生活在文學世界中的人被看作是創造自己的生活的存在，這種對于生活隱喻的表達與創造具有無限可能性。它不是為了尋求某種本質的存在、追求萬事萬物背后的本質而存在以及外物與人的某種聯系的存在，而是自己認識到怎么生活便去怎么生活的存在。這樣的文學不是單一模式的文化，而是一種通過對話認識和實踐的文學，是與其他文化部門相平等的文學。

4.后哲學文化否認了其他文化部門對政治的基礎性作用。以往人們對于政治的論述，一直是圍繞著其他文化學科是政治的基礎而展開的。羅蒂指出，在后哲學文化中，政治不再需要其他的文化部門作為其基礎。他把政治看作是公共問題的事，而把哲學、科學和文學等看作是私人問題的事。在羅蒂看來，公共領域問題與私人領域問題同等重要，應把二者區分開來。雖然哲學、科學和文學會對政治有所影響，但是這個影響是非常微小的。當哲學、科學和文學涉及公共問題時，必須為政治讓步。同理，當政治涉及私人領域的問題時，它也必須給哲學等學科讓步。政治主要解決的問題就是國家制度中出現的問題。而哲學、科學和文學多少可以為政治遇到的問題提供一種解決的方案，但應不強求政治一定采納。同時，當人進行私人活動時，不管是研究哲學、科學還是文學，只要都是私人活動，政治也不會過問這個事情。因此，文化內部的這些獨立部門，如哲學、科學、文學、政治彼此間是平等的，沒有絕對的領導，也沒有絕對的服從。

(四)新實用主義的真理觀——協同性真理觀

真、善、美作為哲學研究的三個方面，三者各是什么，三者的關系，一直是哲學研究的主要內容。而真理作為另外二者的一個邏輯性前提，對于真理問題，羅蒂進行了全面而深刻的討論。羅蒂在反對尋求事物背后永恒不變的本體，否定認識論中的二元對立的基礎上，展開了對符合論真理觀的批判。羅蒂在經過對傳統認識論體系真理觀的批判與實用主義真理觀的洗禮后，形成了自己獨特的真理觀——協同性真理觀。所謂協同性真理觀就是指興趣愛好、文化訴求、追求的目標和理念相近或相一致的人們形成一個團體，在這個團體中，人們通過對話交流，闡釋自己的觀點，包容他人的觀點，以期形成基本的共識，繼而通過這種方式尋求真理，形成真理觀。

1.真理的目標是實現人類的幸福。羅蒂認為，協同性真理觀的一大特色就是實現了真理目標的轉變，他指出：“當某人尋求協同性時，他并不關心某一社會的實踐與在社會之外的事物之間的關系。當他尋求客觀性時，他使自己脫離了周圍實際的人，不把自己看作某個其他實在的或想象的團體中的一員，而是使自己和不與任何個別人有關涉的事物聯系起來”[3]。以往的客觀真理觀要求思想與客觀事物相符合，協同性真理觀的關注點則是人類的現實生活，關注人們生活的幸福度以及舒適度，關注個人的感受，關注人與人之間的合作與交流。這種真理觀是事實與價值的融合，而非二者選其一。

2.真理的結果是隨時變化的。以往的絕對真理觀強調真理是永恒的，適用于所有事物。對此協同性真理觀認為，真理并不是亙古不變的。從其產生的根源看，它只是因共同興趣愛好、人生追求而組成的社會團體內部的一個特定時期，或是某一時刻、階段而產生的某種觀念及看法，它不是這個團體一直存在的思想，因為并沒有什么內在結構或特性支撐它一直不變。而從其性質上看，這種協同性是通過共同體內部人員的對話和交流，融合彼此的意見，從而達到使人們都相信的地步,因為對話的隨意性和交流的不穩定性以及人們對于不同事物的觀念是隨時變化的，這種協同性無法形成穩定性的觀念，而且在實踐過程中這種真理還可以被不斷地修正。從其所達到的結果來看，這種真理，并不要求它符合客觀事實，只要使人們對它持贊同的態度即可，因而說某論斷真也不要求它符合客觀實在,只要受到稱贊，即可說它是真理。而作為主體的人，他們的思想是隨著生活的繼續、社會的發展而產生變化的。他們對于某一事件、某一人的看法與感覺會隨之產生變化，之前持贊同的態度，之后也可能持批判的態度。所以說，這種真理觀是可變化的。

3.真理的性質是非強制性的。協同性真理觀是非強制性的真理觀，這種真理觀不要求所有人的認識結果一定與某些給定的不容反駁的真理標準相適應。因為，這種真理觀是從個人主體感覺出發的真理觀，只要一個人的信念讓他人與之產生了共鳴，覺得是好的，那么就可以說這個是真理。所以，這種真理觀是全憑個人感覺與喜好的真理觀。

三、羅蒂后現代主義文化理論的理論意義

羅蒂的后現代主義文化理論開創了哲學的新局面，它實現了哲學研究對象、方法、性質以及地位的轉變，對近代西方形而上學思想是個很大的沖擊。同時，羅蒂的這種對哲學的新探討，也具有深刻的理論意義。

(一)哲學研究內容與方法的轉變

羅蒂批判傳統鏡式哲學的研究對象，他的關注點由確定性、主體性哲學轉向可能性與指導性，指導人關注自身的實踐，認識批判的能力，從而自由自覺地實踐；同時羅蒂還消解了傳統哲學的研究模式，變嚴肅專門化的研究為一種愉悅趣味性的研究，不是為了研究而研究，而是為了興趣而研究，實際上也極大地提高了哲學對人們的影響以及人們對于哲學的喜愛。人們對于哲學的態度不再是一種敬畏，而是作為朋友知心相交。他的后現代主義文化理論對于哲學的研究對象以及內容進行了重新界定，他消解了主客二元對立的問題，消解以往一直追尋的永恒真理、追尋事物背后的本質問題，從而消解了作為百科之王的哲學至高無上的地位，終結了體系化哲學。

(二)哲學地位與性質的轉變

隨著哲學研究內容與研究方法的轉變，在后現代主義文化理論的建立過程中，羅蒂將哲學的地位進行了重新界定，哲學不再是其他學科的基礎，它對于文化界來說，是一種重要的思想，但是卻沒有重要到是一切其他思想的根本，取消文化的個體優越性，也就取消了某種職業的優越性以及隨之而來的人的職位的優越性，從而促進了人與人之間的公平性。哲學的使命是教會人通過一種批判的精神來過自己的生活，但又不是與世隔絕，而是大家互相認同的過程。隨著哲學地位的轉變，哲學的性質也發生了轉變，哲學變成了生活哲學，變成了對社會現狀批判的文化，是改善人類社會生活的手段。所以說，羅蒂后現代主義文化理論的建立，標志著后現代主義學者對于形而上學批判的一種新路徑，他完成了后現代對于形而上學的目的以及實現手段的批判，但是他還為哲學保有了一片天地。

(三)開創了新的文化體系

羅蒂的后現代主義文化理論開創了一個新的文化體系。在這個文化體系內，各個學科都得到了一種認可，即這個學科是獨立的，是不依賴其他學科的存在而存在的。在這個文化體系內，各個學科都可以平等、自由地發展，人們可以選擇在一門學科內活動，或者是在多門學科內活動，這種活動不是枯燥地對學科的本質進行研究，而是指導人們在學科內發現自己、創造自己、獲得自己想要的幸福與快樂。

四、結語

后現代哲學文化的美好構想蘊含了哲學既是無限尋求對問題的解決，又是無限解答的過程；既是立足于時代，又是超越于時代的；既是關注永恒的問題，又是關注人的現實生活的問題的。羅蒂對于后哲學文化的建構，充分體現了羅蒂對于民主平等思想的覺悟以及對現實世界生活中的個人關懷。他的哲學不再追求虛妄的本質，提倡個性，提倡多元視域的交融，為我們的文化發展注入了新鮮血液，同時也開闊了哲學的視野。羅蒂的后現代主義文化理論具有劃時代的意義，至今仍對我們有所啟發，為我國的文化建設提供一種新的思路。

[1] 張國清.無根基時代的精神狀況——羅蒂哲學思想研究[M].上海：三聯書店，1999:124.

[2] [美]理查德·羅蒂.后哲學文化 [M].黃勇，編譯.上海：上海譯文出版社，2004:1.

[3] [美]理查德·羅蒂.哲學和自然之鏡 [M].李幼蒸，譯.北京：商務印書館，2003: 437.

〔責任編輯：徐雪野〕

2016-10-16

代力陽(1987-)，男，吉林白城人，碩士，實習研究員，從事統一戰線民族宗教理論、哲學研究。

B087

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1000-8284(2016)11-0136-05