劉賢軍
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縣委書記應成為縣域道德建設第一責任人
劉賢軍
道德是社會壓艙石,是人們對社會行為規范的基本共識,諸如善良、正義、仁愛、誠信等。與法律的主要功能在于懲惡不同,道德的主要功能在于揚善,不僅調整人們的外部行為,還調整人們的動機和內心活動。“徒善不足以為政,徒法不足以自行”,文明社會既離不開法律提供的硬約束,更離不開道德的軟約束和內在感召。道德就是古代社會秩序的基石,當前更是如此。我國正處于社會轉型期,利益多元化、思想多元化帶來社會活力的同時,也導致違德行為、失范案例頻頻發生,更嚴重的是一些基本的道德觀念、價值標準發生模糊甚至是非顛倒,像批評東莞掃黃的“笑貧不笑娼”、扶跌倒老人是自找麻煩的“笑勇不笑怯”、傻子才學雷鋒的“笑善不笑惡”、有權不用過期作廢的“笑廉不笑貪”等。德治則是民眾自律自治的基本方式,無論是從傳承中華傳統文化、提升國家文化軟實力的角度考慮,還是從統籌法治和德治、創新社會管理的角度出發,都迫切需要加強道德建設,教化民風,形成良好的社會風尚,為和諧社會建設厚植文明基礎。
自古以來,“民風民俗”都是以縣為單位形成地域特色,良好道德風尚的形成、傳承和發揚,在生活方式相對接近、親緣關系相對緊密的縣域也最容易達成。道德對居民的引導作用也最強,就如朱熹所說的:“大抵今時做事,在州郡已難,在監司尤難,以地闊遠,動成文具。惟縣令于民親,行之為易。”沂水縣過去有一些村兒女不贍養老人、婆媳關系緊張,很多時候難以用法律的強制手段來糾正。通過在村里設立“四德榜”、“好婆婆、好媳婦評選”、公布父母贍養費等,讓孝敬老人的好風尚得到褒揚,那些不孝順的村民也主動效仿孝舉,這就是道德的示范力量。因此,古代“縣官”首要職責就是教化民風,這也是他們最受朝廷褒揚和民眾贊許的政績。像孔子主政汶上期間,做的工作就是改善了當地民風,受到后人尊崇,至今當地還留有代表孔子仁治功績的“夫子履”。還有荀子治蘭陵、西漢韓延壽治潁川、東漢魯恭治中牟等,他們的德教至今影響著當地的民風社風,這是最大的“治”。縣委書記是一縣的當家人,職責眾多,但在抓經濟社會發展的同時,絕不能忽視抓道德建設,因為這是社會文明和諧進步的基本要求和終極目的,否則,一個地方經濟再發達、群眾再富裕,但缺少文明建設,社會秩序混亂,群眾不會有安全感、幸福感,也就談不上真正的社會和諧。
由于道德沒有法定的約束力和強制的執行力,很容易受到逐利心態和不良思潮的侵蝕,隨著挑戰公共良俗、損害社會秩序的行為增加,社會治理成本加大。因此,縣委書記要負起道德建設第一責任人的職責,切實認識到加強道德建設對“五位一體”建設的固本培元作用,真正樹立起道德建設是“最大潛績”更是“根本政績”的觀念,將道德建設貫穿到經濟社會發展的全過程。完善道德建設的長效工作機制,加強社會主義核心價值觀教育和傳統美德教育,抓好“四德”工程建設,弘揚道德、褒揚守德、貶抑失德,將全縣干部群眾引導到明德守禮上來。明是非、知榮辱、樹正氣,形成社會崇尚道德、公民樂于守德、人人拒絕違德的良好氛圍,建立起道德基礎上的縣域治理秩序,為整個國家的健康發展、長治久安提供基礎。
縣委書記要切實擔當起道德建設第一表率的作用。政風正而民風淳,縣委書記的道德修養是一縣官風的風向標、民風的指南針。因此,縣委書記要樹牢時時自我警醒的意識、從小事做起的慎微意識、從自身做起的自覺意識,按照“明大德、守公德、嚴私德”的要求,講政治道德做勤政官,守社會公德做好公民,修個人品德做正派人,為干部群眾當好道德典范,經得起組織考評、群眾點評、后人品評,真正不愧一縣“父母官”的稱號。
縣委書記要充分認清和正確把握自己的角色定位,不能好高騖遠、心浮氣躁,只想當“設計師”,不愿做“操作工”,要甘當維護基層和諧穩定的政治工匠,把基層工作的每一塊磚、每一片瓦都砌扎實,為道德建設大廈筑造“樣板墻”。基于在縣域工作中的引領表率作用,縣委書記必須具備甘于奉獻精神。縣委書記責任重大,是一縣所有重要工作的第一責任人,這個崗位考驗的就是縣委書記的承壓能力和擔當精神;如果沒有這種奉獻精神,沒有堅定的理想信念作支撐,沒有內心的堅韌強大作“定海神針”,思想就容易產生迷惘,工作也會失去方向。縣委書記應當堅守崇高的價值追求,潛下心來去追求這一職業的內在價值,形成個人價值自豪感和職業榮譽感,就會以堅強定力去扎根基層、服務群眾,為國為民奉獻身心,創造更大社會價值。因此,縣委書記應當堅守共產黨人的崇高理想和職業價值追求,熱愛珍惜自己所從事的職業,腳踏實地,勇于擔當,做出實實在在的業績,努力實現個人價值與社會價值、個人理想與國家夢想的同頻共振。
(作者是中共沂水縣委書記)
責任編輯:閆鑫