從哲學和科學的視角認識五大發展理念

董恒宇

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從哲學和科學的視角認識五大發展理念

董恒宇

中共十八屆五中全會提出“創新、協調、綠色、開放、共享”五大發展理念,五大發展理念各有其深刻的內涵，同時又相互貫通、相互聯系、相互促進，是有機統一的理論整體。

習近平主席多次強調科學的思維方式在治國理政中的重要性，要求我們樹立戰略思維、辯證思維、系統思維、底線思維、歷史思維、創新思維，“學習掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強辯證思維能力，提高駕馭復雜局面、處理復雜問題的本領”。

一、創新與協調的辯證關系

創新是引領發展的核心動力，是時代的主旋律。五中全會所講的創新從國家治理層面出發，包括了理論創新、制度創新、科技創新、文化創新等多方面、多層次的戰略性、系統性、綜合性的廣義創新。創新與協調反映了我國改革、發展、穩定的基本規律，厘清兩者的辯證關系，可以更加理性地處理發展中的問題。

創新與協調在哲學意義上就是競爭與協同。競爭與協同是一對基本的哲學范疇，既競爭又協同是自然系統存在與演化的基本規律。中國傳統哲學認為事物同時具有兩面性，形與體、靜與動、陰與陽等，“一陰一陽，之謂道也”。天為陽、地為陰，一日之間，有白天與黑夜交替運動，認為陽是動力之源，陰是穩定之源，一動一靜，互為其根。

當代科學哲學研究證明，宇宙的動力學原理來自系統演化的不確定性、隨機性；有不確定性、隨機性，才有無限的可能性，有突破才有新的因子產生。達爾文進化論講“物競天擇”，也認為進化的動力是競爭。如生物的基因突變產生新的物種。故而競爭、改革、創新總是伴隨著危機，機會源于危機。協同是系統穩定之源，是安全生存的保證，是系統的確定性。沒有協同，沒有確定性，系統就會分崩離析，就會垮塌。故而，創新與協調的關系是辯證統一的。

二、協調發展的哲學、科學理解

“協調”是要實現事物發展的相對均衡。從實踐論角度講，協調因發展失衡和不可持續而生，是發展實踐倒逼出來的。協調意味著彌補短板和薄弱環節，統籌各領域、各部門、各地區，促進經濟社會各個方面協調發展。

從科學哲學的角度講，協調理念源于事物的關聯性與耦合性。早在19世紀末，恩格斯曾經預言：自然科學終將發展為“一個偉大的整體聯系的科學”。愛因斯坦說：“我們致力于尋求的是能把已觀測到的事實聯系在一起的，有可能最簡單的思想體系”。

人與自然之間，動植物之間、動植物與土壤山川蒼天等之間的協調、協同關系都是復雜的。所有的生物都相互關聯、相互耦合，比如我們人體中的微生物的數量超過人體細胞十倍之多，微生物之間、微生物與我們生命之間存在一種微妙的協同關系。所有生命系統又與生態環境之間緊密關聯，相互依存，相依為命。近年來對粒子的量子態科學觀察發現，系統各個要素之間存在瞬間的相互作用，這種相互作用在生物學上亦有發現，超越了人類業已認知的時空界限。

如前所述，協調、協同是穩定之源。哈肯在上世紀八十年代創立了“協同學”。宇宙引力場是一切物質世界秩序穩定的發生學原點，包括地球一切自然系統不同性質的形成，包括上述候鳥的磁感應能力也受宇宙引力場的支配。協同學原理對我們全方位協調發展具有重要的理論意義。

三、綠色發展：促進人與自然和諧共生

中共十八屆五中全會提出綠色發展理念，把生態文明寫入國民經濟社會發展五年規劃建議。我國今后將堅持綠色富國、綠色惠民，為人民提供更多優質生態產品，形成綠色發展方式和生活方式。

“生態系統”是指一個生命自組織形態，具有生命的自主性；而“資源環境”則是一個物理自組織形態，不具有生命的自主性。而生態與文明結合一起則加入了人類文化的形態，即把生物圈與心智圈連接，最形象的表達即“看得見山，望得見水，記得住鄉愁”。其意義在于，一方面人類文明依賴生態系統而存在，即對方存在是我們存在的前提；另一方面表達了人類是有意識的主體。這就是東方傳統哲學“天人合一”“道法自然”的當代闡釋。綠色是自然生態的代名詞，植物葉綠素通過光合作用把太陽能轉換為生態系統諸要素生命的質量，綠色循環完結之后，它們的黑色遺骸又沉積在地球的深處，變為煤炭石油為我們人類代代享用。所以，綠色代表陽光，代表著生命，代表著能量。“寧要綠水青山，不要金山銀山，因為綠水青山，就是金山銀山。”綠水青山是自然性的形象表達，綠色發展在哲學的意義上就是回歸于自然性。習近平主席講“道法自然”“天人合一”是中華文化中的優秀思想和理念，都是主張遵循自然規律，人與自然和諧共生，“生態興則文明興，生態衰則文明衰”。綠水青山如何變為金山銀山？要研究生態系統服務功能和價值，要研究碳匯理論，這是綠色生態價值數量化、貨幣化、市場化的有效途徑。綠色發展是處理創新與協調的最佳方式。

我國在聯合國莊嚴承諾，碳排放在2030年達到峰值，然后下行。這涉及全球氣候問題。而兌現這一承諾要靠我們每一家企業每一個公民的共同努力。人類文明經歷了從狩獵、游牧、農業文明到工業文明，工業文明確實為人類創造了前所未有的財富。恩格斯在總結人向自然索取的教訓后曾精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又清除了。”工業文明只是人類文明的一個階段，原始人采集和狩獵的動因是饑餓，而在后工業時代，人類制造產品的動因往往是為了滿足享受或刺激經濟甚至只是為增加GDP。如果按現行生產生活方式，養活一百億人口并滿足部分高端消費人群的欲望需要好幾個地球的資源和空間——事實上這是做不到的。這一悖論表征著人類文明出現了異化，表征著工業時代走向終結。綠色發展表達和順應人民群眾對清新空氣、干凈飲水、安全食品、優美環境等方面的需求底線，綠色發展的終極意義就是恢復人類與自然和諧共生的狀態。

四、開放是發展的必要條件

開放也是一切自然系統的共同屬性，同時也是自然系統發展的必要條件。五中全會提出開放發展，開創對外開放新局面，推進“一帶一路”建設。歷史經驗告訴我們，國家封閉，夜郎自大，固步自封，必然落后，在零和博弈時代落后就會挨打。

著名科學家錢學森先生生前提出“開放的復雜巨系統理論”，定義自然系統是開放的。地球是一個開放系統，在五十多億年前，地球上沒有海洋，有一顆帶水的小行星撞擊在地球上，給地球帶來了水，有了水，加上陽光，生命奇跡在地球上出現了。當然，地球系統的開放是相對的，如大氣層把大多數落入地球的小行星燃燒了。太陽光線照在大地上，萬物方可生長，但溫度要控制在16℃左右生物才可存活。這就是“中和之道”，《中庸》曰“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中和位育”這四個大字掛在孔廟門匾，意蘊深遠。故而開放具有相對性，開放是一切自然系統存在與發展的必要條件。

五、共享是發展的終極目的

共享發展主張人人參與、人人盡力、人人享有，注重機會公平，堅持普惠性、保基本、均等化、可持續，解決公民最關心最直接最現實的利益問題。共享是發展的終極目的。人類共享倫理的基本內涵包括“代內共享”“代際共享”與“全球共享”等原則。

“代內共享”原則主張防止和消滅貧富兩極分化，實現同舟共濟；任何人、任何社會、任何國家都享有平等的生存與發展的權利，都不能以“自我為中心”，不能以損害別人、別國的發展為代價來實現自身的發展。

“代際共享”原則要求經濟社會的發展不僅要滿足當代人的需要，而且不以損害后代人的生存為代價，與其說我們占有的資源是從祖先那里繼承而來的，毋寧說是從子孫那里預支過來的。

“全球共享”原則主張摒棄零和博弈狹隘思維，認為雖然“非零和動力”始終面臨溝通障礙和信任障礙，但正是非零和的持續成長和持續實踐，在從原始時代生物發展到今天互聯網絡的過程中，決定了生命歷史的方向。人類只有一個地球，各國共處一個世界，國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的“命運共同體”，任何國家都不可能獨善其身。人類命運共同體思想就是恩格斯所說的“世界性的哲學”，不僅有助于克服和解決當今日趨嚴重的全球性問題，也有助于推動世界各國的共同繁榮和進步。習近平主席在巴黎氣候大會上講：“巴黎大會應該摒棄零和博弈狹隘思維，推動各國尤其是發達國家多一點共享，多一點擔當，實現共惠共贏”。人類命運共同體思想超越了民族、國家和意識形態，邁入了非零和、融合共生的人類文明復興之道，指引著實現中國夢和世界大同的美好愿景。

綜上所述，五大發展理念和習近平主席重要講話不僅自覺地堅持和運用了辯證唯物主義的世界觀和方法論，而且汲取了一百多年以來人類科學發展的最新理論成果，根源于當代科學和哲學的深厚背景，是中國特色社會主義改革發展實踐的精神結晶，是當代中國馬克思主義哲學發展的一個重要的里程碑。

（本文作者：內蒙古政協副主席、民盟內蒙古區委主委）

責任編輯：張穎智