基于徽派建筑文化的城市公共空間分析

王桂林楊濱章方 偉

(1.東北林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150040; 2.浙江農(nóng)林大學(xué)園林設(shè)計院，浙江臨安 311300)

基于徽派建筑文化的城市公共空間分析

王桂林1楊濱章1方 偉2

(1.東北林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150040; 2.浙江農(nóng)林大學(xué)園林設(shè)計院，浙江臨安 311300)

以合肥市淮河路步行街為例，基于徽派建筑文化與城市公共空間景觀設(shè)計相結(jié)合的理念，從規(guī)劃布局、建筑文化、生態(tài)環(huán)境以及景觀設(shè)計等方面，提出了城市公共空間的建設(shè)優(yōu)化建議，有利于體現(xiàn)城市文化特色，弘揚中國傳統(tǒng)建筑文化。

徽派建筑文化，城市公共空間，步行街，景觀設(shè)計

0 引言

城市的建筑文化很大程度上體現(xiàn)出一個城市的文化積淀，建筑之間的開放空間形成了城市公共空間，因此城市公共空間蘊含著城市特色文化及人文內(nèi)涵。商業(yè)步行街是城市公共空間的重要組成部分，是城市的商業(yè)、文化中心，集中體現(xiàn)了城市風(fēng)貌和城市形象。目前，隨著城市化、現(xiàn)代化的迅速發(fā)展，社會、經(jīng)濟、民生、城市建設(shè)等各領(lǐng)域都被這股大潮所淹沒，各城市商業(yè)步行街風(fēng)格日趨雷同，缺少了城市原有的文化內(nèi)涵和地域特色。徽派建筑是皖南地區(qū)標志性符號，將其樂山樂水的自然觀、淡雅簡約的建筑風(fēng)格及含蓄內(nèi)斂的文化理念應(yīng)用到城市商業(yè)步行街設(shè)計中，對弘揚中國傳統(tǒng)建筑文化，體現(xiàn)城市文化特色具有重要意義。

1 城市公共空間及商業(yè)步行街

“埏埴以為器，當其無，有器之用;鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”，建筑實體構(gòu)成了城市和城市群，建筑實體之間的開放空間即為城市公共空間。城市公共空間將城市連接起來，讓其富有生氣和活力。狹義上的城市公共空間指供居民日常活動的公共空間，如:廣場、圖書館、田徑場。廣義的城市公共空間泛指一切人們進行公共活動、交流、集會的空間，如:公園、道路、水系。城市公共空間作為城市居民重要的社會活動場所，代表著城市風(fēng)情，彰顯著城市個性，洋溢著城市魅力，是城市文化的體現(xiàn)。

商業(yè)空間在城市公共空間中最富有生機和活力，城市商業(yè)空間在滿足了公共空間的交往、交流等基本功能以外，還具有明顯的特色性和文化性。城市商業(yè)空間的種類多種多樣，廣義上指所有與商業(yè)活動相關(guān)的空間形態(tài)，狹義上則代指商場、步行街、餐飲中心等空間。步行街是典型的城市商業(yè)空間，是城市綜合形象的代表和城市名片。城市商業(yè)步行街已經(jīng)成為一個地區(qū)，乃至整個城市的多功能社會活動中心，集商業(yè)、文化、旅游等功能于一體，是一個“人性”的空間［1］。商業(yè)步行街體現(xiàn)著一個城市的價值和文化內(nèi)涵，常作為城市規(guī)劃的重點。但現(xiàn)階段我國的城市商業(yè)步行街的風(fēng)格逐漸變得千篇一律，乏善可陳，而且在規(guī)劃布局、景觀設(shè)計、地域特色性等方面也存在著一定的問題。

2 徽派建筑文化

建筑文化是隨建筑風(fēng)格而產(chǎn)生的，是建筑內(nèi)容、特色、外貌等特征的綜合體現(xiàn)。作為人類與自然環(huán)境不斷作用的產(chǎn)物，建筑文化具有明顯的地域性和時代性，不同地域，不同時代的建筑文化不盡相同。不同的建筑風(fēng)格蘊含各異的建筑文化，東西方建筑風(fēng)格迥異，其所蘊含的建筑文化也不盡相同。中國建筑強調(diào)自然與和諧;而西方建筑則側(cè)重人文精神，講究秩序與科學(xué)。

傳統(tǒng)建筑文化是古人建筑營造技藝的總結(jié)與提煉，是古人智慧的結(jié)晶，一方面對于建筑實踐具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義，另一方面對于建筑空間中景觀的設(shè)計以及現(xiàn)代城市公共空間的營造也具有舉足輕重的作用。與西方的傳統(tǒng)建筑相比，中國傳統(tǒng)建筑注重人與自然的和諧相處，即“天人合一”，建筑是自然的附屬。徽派建筑作為中國傳統(tǒng)建筑重要的流派之一，在秉承中國傳統(tǒng)建筑的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，又具有其自身的獨特性。

徽派建筑以徽文化為依托，發(fā)源于黃山一帶，現(xiàn)多流行于徽州(今黃山市、績溪縣、婺源縣)及嚴州、金華、衢州等浙西地區(qū)。其選址、整體規(guī)劃通常因地就勢、依山傍水，建筑群自然生長，村落的大小分合、房間位置的前后錯落等都因環(huán)境的各種自然條件而變化，因此平面布局規(guī)模靈活，并多仿生，以求達到“天人合一”境界。如宏村的牛形布局，西遞的船型布局。

徽州村落的單體建筑的功能布局、空間形態(tài)，裝飾特征以及材質(zhì)選擇各方面具有明顯徽州地域特征，這些特征構(gòu)成了獨特的建筑形體空間——以天井為核心的三合院。三合院包含了對稱、正背、層層相抱的精神，既是“觀念法式”，又是“營造法式”。而穩(wěn)定的格局下又有大小、尺寸、角度、數(shù)量、虛實的變化，在和諧的大環(huán)境下又不失獨立性格，正所謂“同中求異”。此外，徽派建筑廣泛采用磚、木、石雕，表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平。這些雕刻以生動逼真的人物、花鳥蟲魚及博古紋樣等為主，極富裝飾效果的同時又能體現(xiàn)徽派建筑的文化特色。

以上這些特質(zhì)構(gòu)成了徽派建筑獨有的文化內(nèi)涵:樂山樂水的和諧自然觀、淡雅簡約的建筑色彩和裝飾藝術(shù)、尺度宜人的建筑空間、有機的規(guī)劃布局以及含蓄內(nèi)斂，但又包容開放的文化理念。隨著社會經(jīng)濟及現(xiàn)代化城市的快速發(fā)展，城市建設(shè)中的弊端日趨明顯:空間擁擠，規(guī)劃不當、景觀設(shè)計不足、文化內(nèi)涵及特色的缺乏等。徽派建筑作為中國傳統(tǒng)建筑重要流派，其規(guī)劃布局、合院結(jié)構(gòu)、建筑單體以及文化內(nèi)涵等方面對當代的城市公共空間設(shè)計，尤其是景觀層次，具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

3 淮河路步行街分析

3.1 項目概況

淮河路步行街位于安徽省省會合肥市，東起環(huán)城路，西至宿州路，全長920 m、寬22 m。淮河路步行街是合肥市首條建成的商業(yè)步行街，歷史較為悠久，步行街上有大量的歷史古跡，如李鴻章故居、明教寺、古教弩臺等。歷史與時代相容，文化與商業(yè)并行，當?shù)厝朔Q淮河路步行街為合肥的王府井，但隨著時代發(fā)展，淮河路步行街的諸多問題也逐漸浮現(xiàn)出來。

3.2 現(xiàn)狀分析

1)規(guī)劃布局。淮河路步行街的整體平面布局是線性結(jié)構(gòu)，主干道即商業(yè)步行道，商鋪在兩側(cè)依次排列，整體規(guī)劃布局較為合理。步行街上綠化率最高的地方位于步行街道路中間，而且綠化設(shè)施都在陽光直曬區(qū)域，景觀綠化所用小喬木和灌木遮陰效果不好，遮光性較差，因此步行街上人流量不是很大。同時步行街上部分建筑之間所圍合的虛空間則是市民喜歡聚集的區(qū)域，但這些區(qū)域的景觀休憩設(shè)施相當匱乏。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在步行街主干道兩側(cè)每隔一段距離就衍生出一條輔街，輔街的規(guī)模大小不一，是小商販的聚集地。輔街空間中綠化率較高，大樹遮陰效果較好，同時富有生活氣息，因此在此休閑娛樂的市民較多。

此外，步行街的空間開合處理尚有待改進，自東側(cè)宿州路入口—李鴻章故居—明教寺—西側(cè)環(huán)城北路入口，整體上是開闊—收縮—開闊—轉(zhuǎn)折—收縮—開闊—收縮—開闊的空間處理手法，但東側(cè)宿州路入口較為緊湊，空間的內(nèi)向型不足，缺乏開闊感;明教寺前廣場過于開闊，缺乏空間圍合感;西側(cè)環(huán)城北路入口過于內(nèi)收;并且步行街整體街道的開闊收縮處理的視線轉(zhuǎn)換距離也過長，游客的視線連貫性和空間的連貫性不足，容易產(chǎn)生視覺疲勞和心理壓抑感。

2)建筑文化內(nèi)涵。李鴻章故居、明教寺、古教弩臺等歷史建筑具有明顯的徽派建筑風(fēng)格，與此相對應(yīng)的是步行街上主要為住宅底層商鋪及少數(shù)的獨立商業(yè)建筑，步行街整體建筑風(fēng)格不統(tǒng)一，商業(yè)性質(zhì)過濃，文化性不足，使得整個步行街缺乏文化標示性和地域特色性。李鴻章故居和明教寺均為省級文物保護單位，可以發(fā)掘二者的歷史文化內(nèi)涵以提升步行街整體建筑文化品味，同時融合。

3)生態(tài)環(huán)境。干凈整潔的環(huán)境是吸引市民的重要原因，除去觀賞性等因素，步行街的景觀設(shè)計還具有良好的綠化環(huán)境及生態(tài)方面的功能，比如降噪、吸塵、凈化空氣、遮陰等。經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，淮河路步行街上沒有可以遮陰的景觀喬木，于此同時步行街的一些角落以及兩側(cè)步行街衍生出的街巷的衛(wèi)生狀況更是讓人擔憂。步行街兩側(cè)的輔街生態(tài)環(huán)境較差，尤其是部分餐飲企業(yè)衛(wèi)生狀況較差，輔街整體商業(yè)風(fēng)貌也不好，有待統(tǒng)一整頓和改善。

4 優(yōu)化建議

4.1 優(yōu)化平面布局

1)魚骨狀街道布局，在保證步行街上主要商業(yè)前提下，充分利用主干道兩側(cè)的街巷，一主一輔，主次分明，優(yōu)勢互補，商業(yè)分級。

2)步行街主入口空間的營造，要謙虛內(nèi)斂，營造宜人的內(nèi)向性空間。同時在步行街中間，有些建筑與步行街主干道成一定角度(見圖1)，此處建筑的入口空間處理便可借鑒徽派建筑的處理手法，將面對步行街主干道的入口空間處理成梯形，這種處理除利用了中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論，還使得整個步行街產(chǎn)生了時而窄時而寬的節(jié)奏變化，同時使“動空間”(人流較多)與“靜空間”(人流較少)并存。動是絕對的，靜是相對的，“靜空間”相對步行街系統(tǒng)較靜，但它同時又是單體建筑平面序列中動空間的起點，動與靜、時間與空間在這里疊加、融合，使得步行街系統(tǒng)具有復(fù)合性質(zhì)［4］。

3)灰空間的充分利用。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)狀建筑之間會有規(guī)模不等的灰空間，這些空間較為陰涼，尺度也較為宜人，因此游人利用率最高，但現(xiàn)狀沒有設(shè)相應(yīng)的休憩設(shè)施，與此相反的是，步行街中間陽光直曬的區(qū)域卻有休憩設(shè)施，這種現(xiàn)象與設(shè)計的人性化背道而馳。

4)空間的開合收放。根據(jù)行為心理學(xué)理論，在觀賞游覽時，每隔一段距離，最好有一次視野的轉(zhuǎn)換。因此淮河路步行街設(shè)計時應(yīng)當考慮人的視覺心理、生理感受，平面布局應(yīng)當有收有放，有簡有繁，富有層次感、充滿節(jié)奏和韻律。步行街中間李鴻章故居門前的廣場空間較為宜人，但中部明教寺前面的廣場太過空闊，視線不攏，廣場的圍合感不足。

圖1 優(yōu)化后的魚骨狀平面布局

4.2 提升建筑文化內(nèi)涵

淮河路步行街作為合肥市首條建成的商業(yè)步行街，對合肥市以后的商業(yè)步行街規(guī)劃設(shè)計有示范作用，因此淮河路步行街的設(shè)計應(yīng)當具有獨特歷史文化內(nèi)涵、建筑文化特色以及體現(xiàn)當?shù)厝宋娘L(fēng)貌。

現(xiàn)場調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大部分人希望步行街的建筑更具有地方特色，尤其是徽派建筑文化特色，如果能將傳統(tǒng)徽派建筑文化與現(xiàn)代商業(yè)文化結(jié)合起來則更好。合肥是安徽省省會，是安徽省政治、經(jīng)濟、文化中心，其建筑風(fēng)格很大程度上受到徽派建筑文化的影響，這種表現(xiàn)在合肥隨處可見。因此，淮河路步行街的規(guī)劃設(shè)計應(yīng)當借鑒并吸取徽派建筑文化的精華，將其運用到自身的建設(shè)當中去。

4.3 改善生態(tài)環(huán)境

淮河路步行街應(yīng)當注重植物造景，步行街道路中間的景觀分隔帶應(yīng)當充分運用喬木、灌木、地被等植物來為市民營造舒適宜人的休憩空間，不要讓休憩設(shè)施成為擺設(shè)。此外，步行街的植物景觀營造要注重其特殊性，與其他景觀類型區(qū)分開來，要有商業(yè)步行街的獨特性。比如，可以用時令花卉和裝飾綠籬來營造濃郁的商業(yè)氛圍和宜人的空間環(huán)境。

此外，淮河路步行街良好生態(tài)環(huán)境的營造也需要當?shù)卣块T的協(xié)助，要加強對步行街及兩側(cè)輔街的市容市貌整治管理。良好的生態(tài)環(huán)境不僅要靠精心的規(guī)劃設(shè)計和政府部門的大力整治，同時也需要廣大市民的愛護和保養(yǎng)。

5 結(jié)語

徽派建筑文化是中華民族的瑰寶，是古人智慧的結(jié)晶;而現(xiàn)代商業(yè)步行街則是城市的名片，是城市發(fā)展水平的體現(xiàn)，因此商業(yè)步行街的發(fā)展不僅要有時代性，更要有文化特色性，將徽派建筑文化中精華部分運用到現(xiàn)代城市商業(yè)步行街的規(guī)劃設(shè)計中，有利于促進步行街的特色化和多樣化發(fā)展;通過將徽派建筑文化中與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的精髓部分與現(xiàn)代城市公共空間景觀設(shè)計相結(jié)合，從而豐富現(xiàn)代城市公共空間景觀設(shè)計的方法和手段，推動城市公共空間景觀設(shè)計的發(fā)展。

［1］ 俞孔堅，李迪華.城市景觀之路——與市長們交流［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2002.

［2］ 史爭光.江南傳統(tǒng)民居生態(tài)技術(shù)初探［D］.無錫:江南大學(xué)，2005:26-27.

［3］ 王其亨.風(fēng)水理論研究［M］.天津:天津大學(xué)出版社，1998.

［4］ 毛 靚.皖南傳統(tǒng)民居生態(tài)化建筑技術(shù)初探［D］.哈爾濱:東北林業(yè)大學(xué)，2006:23-24.

Analysis on urban public space on the basis of Hui-style architectural culture

Wang Guilin1Yang Binzhang1Fang Wei2

(1.College of Garden，Northeast University of Forestry，Harbin 150040，China; 2.Zhejiang A＆F University Landscape Architecture Institute，Lin’an 311300，China)

Taking Hefei Huaihe road pedestrian street as an example，based on the integrity concept of Hui-style architectural culture and urban public space landscape design，starting from aspects of planning layout，architectural culture，ecological environment and landscape design，the paper puts forward urban public space building and optimizing suggestions，which will be good for embodying urban culture specialty and promoting traditional Chinese architectural culture.

Hui-style architectural culture，urban public space，pedestrian street，landscape design

TU984.113

A

1009-6825(2016)35-0006-03

2016-10-08

王桂林(1990-)，男，在讀碩士; 楊濱章(1960-)，男，教授; 方 偉(1990-)，男