利瑪竇在廣東：傳教事業(yè)的奠基

張國(guó)剛

利瑪竇從西僧到西儒的變化，反映了耶穌會(huì)傳教方式的重大改變，即入鄉(xiāng)隨俗、尊重所在地區(qū)的傳統(tǒng)；要改造對(duì)方，先要尊重和適應(yīng)對(duì)方。這一政策，被康熙稱(chēng)為“利瑪竇規(guī)矩”。

葡葡萄牙人手持保教權(quán)的“令箭”，駕駛著三角帆船，來(lái)到了遠(yuǎn)東。在他們的船艦中，一般有3種人，商人、軍人、傳教士。商人是開(kāi)拓生意的，軍人是征服殖民地并保護(hù)商人的，傳教士則是歸化異教徒的。1578年，年僅26歲的耶穌會(huì)士意大利人利瑪竇（1552～1610），就是這樣從里斯本出發(fā)的。

5年后，即1583年10月，利瑪竇第一次來(lái)到廣東。最初在肇慶，兩廣總督郭應(yīng)聘批準(zhǔn)在西城建“仙花寺”，匾額是肇慶知府王泮題寫(xiě)的。郭應(yīng)聘是個(gè)清官，《明史》有傳，在修身律己方面，與海瑞齊名。我們不得不佩服他們的公關(guān)能力。當(dāng)時(shí)的肇慶是繁華之地，不僅有知府衙門(mén)，而且是兩廣總督衙門(mén)所在地。

利瑪竇初到中國(guó)，身處異國(guó)他鄉(xiāng)，語(yǔ)言不通，文化不同，是怎么迅速融入當(dāng)?shù)?，并且為傳教事業(yè)打開(kāi)局面的？利瑪竇在華前后27年，在華南（廣東肇慶、韶州）居住了12年；在華東（南昌、南京）居住了6年；在華北居住了9年，最后終老北京。

利瑪竇在華傳教，有“三絕”，第一，他可以用漢語(yǔ)傳教，寫(xiě)作漢文；第二，他學(xué)識(shí)淵博，利用自然科學(xué)傳教，俘獲了很多知識(shí)人的心；第三，他依靠士大夫傳教，雖然最終也沒(méi)有見(jiàn)到皇帝（萬(wàn)歷皇帝根本就不上班），但是連徐光啟這樣的大學(xué)士級(jí)別高官，也接受他的洗禮。這些功夫都是他在廣東期間打下的基礎(chǔ)。

先說(shuō)漢語(yǔ)漢文。利瑪竇雖然在澳門(mén)也學(xué)習(xí)過(guò)漢語(yǔ)，但“初時(shí)言語(yǔ)文字未達(dá)”，他在肇慶及韶州，都請(qǐng)了家庭教師，幫助其學(xué)習(xí)語(yǔ)言和文字，以致能“頗知中國(guó)古先圣人之學(xué)”。他廣泛搜羅中文經(jīng)典，并且下功夫研習(xí)。在向國(guó)人傳教之前，先接受了國(guó)學(xué)的洗禮！

利瑪竇利用科學(xué)傳教。他介紹了這個(gè)世界的模樣，為的是打破國(guó)人的中國(guó)中心主義；可是，他所繪的世界地圖，中國(guó)處于天下之中（今日中國(guó)的地圖就是如此），叫做《輿地山海全圖》，為的是滿足國(guó)人的中國(guó)中心意識(shí)。他展示了西方科技成就，自鳴鐘、玻璃三棱鏡、天球儀；歐洲印刷精美和封面燙金的書(shū)籍、數(shù)學(xué)計(jì)算法，教堂建筑的歐洲式風(fēng)格，“天主圣母像”栩栩如生的人物和色彩。無(wú)論在肇慶還是在韶州，利瑪竇介紹的數(shù)學(xué)、地理、醫(yī)藥、鐘表、音樂(lè)等先進(jìn)科技知識(shí)和異域文化，都吸引了當(dāng)?shù)厥考澋淖⒁猓惯@位西儒成為茶余飯后的中心話題，使他的名聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了廣東省。

利瑪竇在廣東得到落魄士人瞿汝夔的鼎力相助。瞿汝夔因“叔嫂通問(wèn)之奸”，從蘇州南下肇慶，1589年偶然認(rèn)識(shí)了利瑪竇，后追隨利瑪竇到了韶州。開(kāi)始，利瑪竇以“西僧”面目示人，瞿也只是想向利瑪竇學(xué)習(xí)“煉丹術(shù)”。其后，瞿汝夔接觸到了利瑪竇介紹的西方科學(xué)，服膺其學(xué)，勸說(shuō)利瑪竇改穿儒服。1592年秋天起，利瑪竇不再稱(chēng)“和尚”。瞿翻譯了利瑪竇講的“歐幾里德幾何”；還協(xié)助他撰寫(xiě)《交友論》，并為之作序；幫助他閱讀和翻譯《四書(shū)》。利瑪竇從西僧到西儒的變化，反映了耶穌會(huì)傳教方式的重大改變，即入鄉(xiāng)隨俗、尊重所在地區(qū)的傳統(tǒng)；要改造對(duì)方，先要尊重和適應(yīng)對(duì)方。這一政策，被康熙稱(chēng)為“利瑪竇規(guī)矩”。

利瑪竇在肇慶、韶州的12年，為他后來(lái)入京提供了事業(yè)的基礎(chǔ)。使得利瑪竇在北京與明朝官方打交道，從容不迫，《明史·意大利亞傳》說(shuō)，“公卿以下重其人，咸與晉接”（都與他交往）。“瑪竇安之，遂居留不去。”事實(shí)證明，他的入鄉(xiāng)隨俗、尊重中國(guó)文化的傳教政策，符合文化交流的規(guī)律?？墒牵@一政策也埋下了此后耶教與儒學(xué)既融合又沖突的種子，從一個(gè)側(cè)面，掀開(kāi)了東亞格局翻天覆地的新篇章。