武夷茶道的獨到之美

黃勇

武夷巖茶由于生長環境、氣候條件、加工工藝等特點，具有持久耐泡、經久耐藏愈藏愈香的特點。講究頭泡香，二泡水，三泡茶。意思是第一道主要聞茶葉的香氣，第二道品茶的滋味，包括湯水中的香氣、韻味，第三道品茶的香氣滋味與第一道是否持恒一致。至于說，頭泡湯二泡茶，三泡四泡是精華，那是潮汕功夫的說法，原因鳳凰水仙頭湯過于濃烈，一般不予飲用，二道以后才用于品嘗。武夷巖茶品茶中尤其注重對“巖韻”的品嘗，巖茶中特有的巖韻是一種鄉土香，清代梁章鉅歸納為“香、清、甘、活”四個字，這種感官感覺非得長期飲用才會敏銳。

綠茶、白茶、黃茶主重形重香，紅茶、黑茶主重湯重味。巖茶主重“巖骨花香”，“巖骨”即“巖韻”，系重湯的表現，茶湯濃溶解于水的營養物質多，作用于人體的有效成分大。巖茶重湯還要耐泡持久，耐泡性是正宗巖茶始終表現。巖茶也重香，“花香”必不可缺的，過去巖茶香有蘭花香、桂花香，時下由于引進許多新品種，巖茶的香氣也豐富多彩，但仍然以花果香氣為主。香氣之中還有山場氣息、品種香、工藝香、火功香。說明巖茶重味同時還是很注重香氣，但滋味是第一位的，因為人們喝茶主要是通過喝茶湯來吸收茶中營養，所以古人對巖茶的表述十分精準—一“巖骨花香”。

武夷山三教同山儒釋道，是一座歷史文化名山。清朝以前是道教和儒教名山，清朝以來為佛教名山。南宋時期，武夷山作為理學中心，以朱熹為代表的儒家思想在此產生并影響深遠。朱熹在武夷講學也深黯茶事，不但飲茶品茶，還種茶采茶，在其朱子語錄中“以茶說理”，問：“物之甘者，吃過必酸；物之苦者，吃過卻甘，此理如何？”答：“如始于憂勤，終于逸樂，理而后和。”。他還講武夷茶“如中庸之為德，進則為館閣臺士，退則為草澤高人”。道教方面，相傳八仙之一的呂洞賓在三仰峰仙蛻巖修道。號稱南宗五祖之一的白玉蟾主持止止庵更是一個茶癡，一生寫過無數茶詩，“昧如甘露勝醍醐，服之頓覺沉阿蘇。身輕便欲登天衢，不知天上有茶無？”。武夷山至今仍流存許多道家語言，以三六九為順，六六三十六峰九十九巖仍然是巖茶產地所在。人們遵循自然敬畏自然的許多做法流傳至今，如祭茶儀式、民間仍以三六九為吉日。

清代以來佛教在此繁盛，和尚和道士—樣也深愛武夷巖茶，永樂禪寺不但占有面積廣大的茶園，著名的大紅袍就是它的寺產，茶葉收入也是寺里的主要收入。武夷山地處閩浙贛三省交界，人流帶動物流，帶動思想流，是一個人文薈萃，文化積淀豐富之地。自古以來，從首稱“碧水丹山”的江淹，到“甘晚侯”孫樵，到晚唐狀元宰相徐寅，到丁謂蔡襄，到歐陽修、范仲淹、梅圣諭、到寫《葉嘉傳》的蘇軾，到陸游、朱熹，到耶律楚材、薩都刺，到徐渭、徐勃，到許次紓，到戚繼光，再到清代乾隆，到袁枚，到梁章鉅，到連橫，到郭沫若、方毅、趙樸初、賈平凹、莫言等等，和武夷巖茶結緣的歷代名士高人不下千人，他們不但品飲巖茶而且寫下詩詞文章，賦予自己思想感情，以及對茶和茶道的認識見解，這在其他茶和產區是絕無僅有的。所以，武夷茶道溶入道家尊崇自然的天地觀，佛家眾生相，又以儒家“中庸致和”為基礎，有著濃厚人文哲學思想，種茶講究取法自然，制茶講究看青做青，品茶講究體會真味，茶藝以品茶為主，重在“以茶入道”。endprint