波伏娃“他者”的歷史起源

賀琳潔　邵　丹

河北大學政法學院，河北　保定　071000

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波伏娃“他者”的歷史起源

賀琳潔邵丹

河北大學政法學院，河北保定071000

很多人是在了解薩特之后才知道波伏娃這個人，波伏娃的《第二性》是她獲得世界性成功的著作，這本書被譽為西方婦女的“圣經(jīng)”。波伏娃的《第二性》是一本關(guān)于女性哲學的著作，通過向讀者展示了當代婦女面臨的生命的自由、兩性的平等等問題，探討了女性個體發(fā)展史中顯示的性別差異，揭開了婦女文化運動的序幕，使女性在這個男權(quán)社會有所覺醒。

波伏娃；歷史起源

一、波伏娃和她的《第二性》

西蒙娜·德·波伏娃(1908.1.9—1986.4.14)，出生于法國巴黎，是二十世紀法國最有影響的女性之一，也是一位偉大的思想家、作家、存在主義學者。她與法國存在主義大師薩特的傳奇戀情更是令人神往.他們共同生活了半個多世紀，卻沒有婚姻，只有一份自愿簽署的愛情契約，約定雙方在相互尊重各自自由的基礎上共同生活，這種“契約式愛情”在當時法國被傳為佳話。波伏娃一生寫了許多作品，《第二性》是她獲得世界性成功的一部巨著，是有史以來討論婦女的最健全、最理智、最充滿意志、智慧的一本書，被譽為女人的“圣經(jīng)”，成為西方女人必讀書目之一。

“女人不是生下來就是女人，而是后來才變成女人。”波伏娃的這個觀點，震動了很多人，也包括教皇。梵蒂岡把它列為禁書，而女性主義者則奉為至寶。書在法國上架第一周就賣出2萬本，完全超出了一本哲學著作的預期的銷量。有人因這本書而諷刺波伏娃是“不知廉恥的女人”，也有人評價波伏娃的這本書是“有史以來討論女人的最健全、最理智、最充滿智慧的一本書”。波伏娃是一位集勇氣、智慧于一身的女性，她的《第二性》也是具有重要意義的一本書，這本書曾被《時代》周刊評為“上個世紀改變?nèi)祟愃枷牒蜕畹?0本書之一”。

二、“他者”的歷史起源

(一)母系社會向父系社會的轉(zhuǎn)變

在《第二性》這本書中，在原始社會里，大自然與女性，因具有無限神秘的生育能力而變得神圣，如古希臘神話里尼俄柏、美狄亞，從而可以看出，母系社會的形成的關(guān)鍵就是：“女性如同大地一樣被象征性地神化”。在母系氏族時期，女性在部落里擁有統(tǒng)治權(quán)，兒女以母系氏族命名，由女性來決定是否擁有土地和收獲物。

父權(quán)社會保留了一些傳說、碑石、塑像，這些殘片導致人們相信女性至上的母權(quán)社會曾經(jīng)存在過，女性的黃金時代事實上只是一個神話。“從希羅多德的記敘以及他后來對達荷美女戰(zhàn)士的描述中清晰地反映出，女性不但參加戰(zhàn)斗，而且其勇猛殘忍程度不在男人之下。”從這句話可以看出，女性也是可以在外戰(zhàn)斗的。但是，懷孕、分娩、月經(jīng)以及對家務勞動，這些女性的天性使她陷入“重復而內(nèi)在性的事務之中”，從而喪失了在外戰(zhàn)斗的機會。男性為了獲取食物等生活必需品，他們開始發(fā)明制造工具，權(quán)力和權(quán)威也逐漸為男人所有。這時，“他者”就出現(xiàn)了，代表了一種危險和威脅，女性由美狄亞、尼俄柏這些神化的形象，變成了夏娃、潘多拉這些會給人類帶來災難的形象。

到來父權(quán)制時期，女性成為男性財產(chǎn)的一部分，妻子成為丈夫的私有財產(chǎn)，女兒屬于父親的私有財產(chǎn)，待女兒出嫁之后，她又成為她丈夫的私有財產(chǎn)。然而在斯巴達卻不是這樣，斯巴達實行軍事共產(chǎn)制，沒有了私有財產(chǎn)，所以在這里，男人和女人有著近似的平等，妻子不用受丈夫束縛。究其原因，就是私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)象征著母系時代的終結(jié)和父系時代的到來。

(二)中世紀至二十世紀初的法國

以法國為例，中世紀時期，封建制度建立起來，女性殘留的特權(quán)也都被清除，女性從屬于男人，在未婚前有父親監(jiān)護，出嫁后受丈夫支配，她所創(chuàng)造的所有東西都不為她所有。到了十七世紀，上流社會的文化沙龍里開始出現(xiàn)一些特權(quán)女性，比如德·蘭布埃爾特夫人。十八世紀，消極的女性開始放縱娛樂，積極的女性努力向上成為作家，或者鉆研哲學和自然科學，并取得一些較高的聲望，比如德·貝瑞夫人。

到了十九世紀，諸如維多克·雨果、喬治·桑等人以及一些俱樂部和雜志也都開始關(guān)注女性的權(quán)利，并為女性爭取利益而努力。“女性地位的變化要由參加工作和擺脫生育的重負兩種原因共同解釋。”作為女性，要受到生育和繁殖的奴役，雖然避孕技術(shù)已然存在，但并不普及，所以對于女性來說，生活就是沒完沒了地懷孕。這個時期，經(jīng)濟和社會的重大變革，女人開始走出家庭，走向工作。許多需要大量廉價勞動的企業(yè)甚至只要女人，雖然帶有諷刺意味，但女性畢竟開始通過勞動獲取了自己的尊嚴。

1867年，約翰·斯圖爾特第一次在英國國會上提出了婦女選舉權(quán)的問題，之后，瑪利亞·德萊絲梅斯領導法國婦女成立政治組織，萊昂·蕾切爾第一次提出“女權(quán)”這一概念，并發(fā)起相關(guān)國際會議。隨著廣大女性爭取解放意識的覺醒，女權(quán)運動也逐漸發(fā)展壯大起來。1909年，法國婦女取得參政同盟的機會，她們有項議案曾通過國民會議，但后來又被否決。女性爭取權(quán)利的運動是有所成效的，但是就一般情況而言，女人仍是受男人支配的，這就是為什么許多行動失敗的原因。“就性別而論，她從未獨立地登上歷史舞臺”，女性仍然是從屬于男性“他者”的存在。

從歷史唯物主義觀來看，男女在在社會中的處境差異取決于他們在社會勞動中分工的不同。馬克思認為，男女屬于兩種不同的階級。他認為，由于女性懷孕與照顧家人，所以就被束縛在家中而被大環(huán)境所遺忘。而男性為了養(yǎng)家糊口，必須外出勞作以維持生計，男性的社會性工作使得他們?nèi)菀椎玫缴鐣恼J可，并逐漸取得高于女性的地位與權(quán)利。恩格斯在闡述私有制、家庭與國家起源的時，他指出，男女體力上的差異是狩獵時代男女分工的起因，而現(xiàn)代社會機器的介入將使得勞動者體力差異越來越不重要。所以，我們可以這樣認為，女性并不是天生就處于“他者”的位置。

三、結(jié)束語

波伏娃認為，女性“他者”是歷史的產(chǎn)物，她考察了人類原始時期三個歷史階段后指出，兩性等級制度下女性他者的地位，在史前時期就已經(jīng)確立，不同的歷史時期，女性被造就的境況有所不同。雖然現(xiàn)在還未實現(xiàn)真正的男女平等，但可以肯定的是，隨著時代的發(fā)展，女性的價值會得到充分地發(fā)揮，女性的社會地位也會不斷改善。

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