貴州省少數(shù)民族“拜月”節(jié)俗的表現(xiàn)與內(nèi)涵

蔣之敏 張耀華 蒙景村

（黔南民族師范學(xué)院，貴州 都勻 558000）

貴州省少數(shù)民族“拜月”節(jié)俗的表現(xiàn)與內(nèi)涵

蔣之敏 張耀華 蒙景村

（黔南民族師范學(xué)院，貴州 都勻 558000）

本文首先界定了“拜月”節(jié)俗概念，總結(jié)了“拜月”節(jié)俗的幾種表現(xiàn)形式，深入分析了“拜月”節(jié)俗內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上從社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行了歸納分析，指出“拜月”節(jié)俗是農(nóng)業(yè)社會(huì)的自然產(chǎn)物，也是豐富多樣的民族文化的重要載體。

月亮崇拜；節(jié)俗；民俗儀式

引言

貴州少數(shù)民族的“拜月”節(jié)俗更顯“原生態(tài)”，相對(duì)富有文化性質(zhì)、娛樂(lè)性質(zhì)的“中秋節(jié)”而言， 是更加貼近歷史原貌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這是具有表現(xiàn)形式的儀式，但不限于表現(xiàn)形式，更有深刻的內(nèi)涵及民族民俗記憶，非空洞的歷史重構(gòu)，代表少數(shù)民族群眾樸素的生活理念和期待。

一、“拜月”節(jié)俗的概念

節(jié)俗是指“在同一個(gè)地區(qū)的人們共同活動(dòng)形成的，是同時(shí)在這個(gè)地區(qū)內(nèi)形成的習(xí)慣和風(fēng)俗。這種風(fēng)俗每年反復(fù)地出現(xiàn)，所以就被稱(chēng)為歲時(shí)風(fēng)俗，年節(jié)雖然屬于四時(shí)、歲時(shí)的范疇，但也可看作是歲時(shí)風(fēng)俗。”是包含了自然信仰和眾神崇拜，隨著季節(jié)變化，在日常生活中形成的民俗儀式。中國(guó)古代的節(jié)日大多是根據(jù)節(jié)氣來(lái)安排的，人們?cè)谵r(nóng)耕時(shí)代依靠物候辨別節(jié)氣，天氣寒暖交替，潮汐定期出現(xiàn)，鳥(niǎo)獸應(yīng)時(shí)遷徙，草木歲有枯榮，以年為輪回的更替。時(shí)間變化，天氣從寒到暑，自春入秋，給農(nóng)民的生活帶來(lái)了秩序。人們?cè)谏钪畜w驗(yàn)生命的滋味，在自然的興衰枯榮中發(fā)現(xiàn)生死的循環(huán)。若將時(shí)間比作竹竿，則節(jié)氣好似竹竿的竹節(jié)，將一段時(shí)間分成幾份，至節(jié)氣時(shí)則順自然做相應(yīng)的儀式活動(dòng)，宣告時(shí)間的變幻，每年一個(gè)循環(huán)。這樣的重復(fù)，加深了人們對(duì)于過(guò)去的記憶，也在這同樣的時(shí)間里，人們開(kāi)始有了對(duì)未來(lái)的憧憬。

“拜月”節(jié)俗即與月亮崇拜相關(guān)的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，根據(jù)各族生活方式、族源、信仰等不同原因，表現(xiàn)形式多樣。貴州布依族、苗族等少數(shù)民族至今保存有“拜月”的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，布依族“偷瓜拜月”、苗族“跳月”、侗族“偷月亮菜”等節(jié)俗包含祭祀先人、歡慶團(tuán)聚、感恩自然饋贈(zèng)和祈求子嗣等意味。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化蘊(yùn)含了少數(shù)民族樸素的精神和價(jià)值觀(guān)。

二、“拜月”節(jié)俗表現(xiàn)形式

（一）侗族

“偷月亮菜”“祭月蘆笙歌舞”等，八月十五，侗族姑娘會(huì)打花傘，到意中人的田里或院子里采蔬菜，未婚的姑娘會(huì)選并蒂的瓜果，寓意愛(ài)情幸福，已婚的婦女也會(huì)到別家采瓜或新鮮的毛豆，寓意小孩壯實(shí)、健康；貴州從江縣洛香鎮(zhèn)洛香村每年八月十五都會(huì)舉辦蘆笙大賽，是對(duì)祭月儀式的沿襲。

（二）苗族

“跳月”，亦稱(chēng)“跳花節(jié)”“踩花山”“花山節(jié)”“跳花坡”“跳場(chǎng)”等。在農(nóng)歷一月中進(jìn)行，且最早被記錄在楚辭中，在清代也多有記載。每年初春或暮春月明之夜，或是農(nóng)歷八月十五夜晚，未婚男女聚于野外歌舞，在“跳月”中，相互尋找心上人，傾吐愛(ài)慕之情，表示要象水清和月亮一樣，心地純潔明亮，永結(jié)白頭之好。貴州龍里龍山鎮(zhèn)草原片區(qū)的苗族人仍保存這項(xiàng)傳統(tǒng)，每年正月初十至初十二，舉行“跳月”活動(dòng)。

（三）布依族

“偷瓜拜月”，每年農(nóng)歷八月十五，是南瓜豐收的季節(jié)，貴州省黔南州荔波縣聯(lián)山村的布依族沿襲多年的“祭月”（又稱(chēng)）活動(dòng)也在這晚開(kāi)始。晚飯后，村民們相繼到壩上（村中心）集合，然后年青人分散開(kāi)來(lái)，到田里或別人家院里偷南瓜（及向日葵），瓜越大越好（所以也有拿自己家南瓜的），約一個(gè)小時(shí)左右，又到壩上集中。場(chǎng)壩中心放置一張八仙桌，

周?chē)礀|西南北各放一張小桌。寨老在所有的南瓜中選出一個(gè)最大的飽滿(mǎn)成熟的南瓜和向日葵，擺放在八仙桌上，象征太陽(yáng)與月亮，小桌上放一些南瓜籽和葵花，象征星星。寨老帶頭點(diǎn)香一炷，村民排在寨老背后，面對(duì)八仙桌和月亮拜禮，并在心中許下愿望。祭禮過(guò)后，青年男女開(kāi)始對(duì)歌，有“勒友”調(diào)、“瑣吶”調(diào)、“洞簫”調(diào)、“月琴”調(diào)等，多為表達(dá)美好愿望。

（四）其他民族

彝族“阿細(xì)跳月”，土家族、壯族、畬族等都有“祭月、拜月”的習(xí)俗。

三、“拜月”節(jié)俗內(nèi)涵

英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，“文化是在特定環(huán)境內(nèi)，人類(lèi)機(jī)體和群體為了基本需要的滿(mǎn)足和生活水準(zhǔn)的逐步提高而充分適應(yīng)環(huán)境所逐漸發(fā)展出的體系”。拜月節(jié)俗，包含了生殖、不死、豐收、團(tuán)圓、幸福美好等內(nèi)在涵義。這些涵義源于在落后的原始社會(huì)中，人們無(wú)法理解和解釋月亮由缺而盈、盈缺相繼更迭的自然現(xiàn)象，于是將這種超出當(dāng)時(shí)人類(lèi)認(rèn)知的現(xiàn)象神秘化，敬畏神化。

（一）月亮象征不死、復(fù)蘇

在萬(wàn)物有靈的原始崇拜中，月亮便被認(rèn)為是有死而復(fù)生的不死神性。在侗族神話(huà)中，青年王素是“善良”的代表，在他死后，被人們埋葬在月亮上，希望他能借助月亮的神力，死而復(fù)生。

（二）月亮掌管生命、生殖繁衍

在侗族《救月亮》神話(huà)中， 魔王變成月亮上的一顆榕樹(shù)，遮住了月亮，地面因此將會(huì)變成妖魔的世界，有一個(gè)叫叟的英雄，射死了魔王，拯救了月亮和世界；侗族人有青蛙崇拜，他們將月亮也想象成一只青蛙。月有盈虧，恰似蛙腹和孕婦之腹有規(guī)律的膨脹和縮小；而成年女子的月經(jīng)，恰好一月一次，與月的盈虧相同步，所以侗族人認(rèn)為，月亮與女性的生殖特征之間，有某種神秘的聯(lián)系。

（三）月亮代表幸福、美好

在苗族的古老傳說(shuō)里，月亮是個(gè)忠誠(chéng)憨厚、勤勞勇敢的青年。有個(gè)年輕美麗的水清姑娘，她拒絕了來(lái)自九十九州九十九個(gè)向她求婚的小伙子，深深?lèi)?ài)上了月亮。她經(jīng)歷了太陽(yáng)制造的種種磨難，最后終于和月亮幸福地結(jié)合一起。

（四）在侗族流傳的故事《娘梅》中

用“十二的月亮”描述未婚少女，用“十五的月亮”描述已婚少婦，認(rèn)為月亮代表了女性的美麗；侗族還有“月堂”文化。在寨子的公眾場(chǎng)合談戀愛(ài)的行為，被稱(chēng)為“行歌坐月”。夜間在寨邊、倉(cāng)腳談戀愛(ài)被稱(chēng)為“涼月”。

從上述內(nèi)涵可以分為兩層來(lái)看，一是原始樸素的崇拜，包括生死、繁殖；二是帶有人文氣息的愛(ài)情、幸福愿景。涂爾干認(rèn)為，信仰與儀式是分為神圣與凡俗的，與人類(lèi)的日常生活緊密相連系。在原始社會(huì)，人類(lèi)無(wú)法解釋超自然的狀態(tài)，或事物的自然秩序超出人類(lèi)認(rèn)知的時(shí)候，信仰便成為神圣，人類(lèi)通過(guò)儀式的方式，以凡俗的姿態(tài)、層次與自然物建立感應(yīng)、聯(lián)系，侗族神話(huà)便印證了這一點(diǎn)；人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，科學(xué)知識(shí)可以漸漸解釋自然現(xiàn)象，神圣的事物逐漸向凡俗層面發(fā)展，原來(lái)富有神秘感的儀式變得普遍。這段時(shí)期儀式生活變得更加人文化，蕭放概括過(guò)中秋節(jié)的淵源，隋唐前少見(jiàn)以拜月為中心的節(jié)日，隋唐以后，拜月節(jié)日人文意味更濃，至明清則更具功利性質(zhì)。

五、小結(jié)

傳統(tǒng)節(jié)日都有其特定的文化內(nèi)涵與價(jià)值。這些富含群眾性和民族性的節(jié)俗活動(dòng)首先在行為層面，是各種民俗活動(dòng)的綜合，苗族的“跳月”、侗族八月十五的“蘆笙歌舞會(huì)”都是民間群眾展示和傳承舞蹈、歌曲、樂(lè)器等技藝的活動(dòng)載體；在物質(zhì)層面，豐收帶來(lái)的豐富生產(chǎn)資料滿(mǎn)足人們的需求，也在人們改造自然的過(guò)程當(dāng)中激勵(lì)人們改進(jìn)和改造生產(chǎn)工具以增加作物產(chǎn)量；在精神層面，滿(mǎn)足了人們的社交需求，表現(xiàn)出對(duì)自然的敬畏和感恩，以及對(duì)美好生活的不懈追求。

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，這些行為和訴求，以周期性的形式約定俗成地保留下來(lái)，維系著民族群眾的感情紐帶，強(qiáng)化民族文化記憶和心理認(rèn)同。是農(nóng)業(yè)社會(huì)的自然產(chǎn)物，也是豐富多樣的民族文化的重要載體。

注釋?zhuān)?/p>

①“（?????? ??? ?? ???? ?? ??，???? ????? ???????????.????????????? ??????? “????”????.?????，??? ??????? ???，??????????????）”???，????????，???????，2005：7.

②“????? ?? 季節(jié)? ??? 慣習(xí)的?? ??? ??民俗”任東權(quán).韓國(guó)歲時(shí)風(fēng)俗研究[M].集文堂，1985（9）.

③侗族的祖先

④涂爾干.宗教生活的基本形式[M].商務(wù)出版社，2011.

⑤蕭放.一年月色最明夜 千里人心共賞時(shí)，百科知識(shí)，2005.

K892.1

A

蔣之敏（1984-），貴州都勻人，碩士，講師，研究方向：社會(huì)學(xué)；張耀華（1982-），貴州都勻人，碩士，講師，研究方向：社會(huì)學(xué)；蒙景村（1953-）貴州三都人，學(xué)士，副教授，研究方向：社會(huì)學(xué)。

本文系貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目“貴州少數(shù)民族”拜月“節(jié)俗文化研究”成果（項(xiàng)目編號(hào)：JD2014236）。