黔中布依族習慣法的當代變遷

徐合平 陳瑞天 張夢昊 賀晰晰 韋柏惠

（中南民族大學法學院，湖北 武漢 430074）

黔中布依族習慣法的當代變遷

徐合平 陳瑞天 張夢昊 賀晰晰 韋柏惠

（中南民族大學法學院，湖北 武漢 430074）

隨著社會發展，布依族習慣法隨之變遷。一些習慣法消亡，一些習慣法效力降低，還有一些習慣法的內容和效力得以存續并依然發揮作用。在當代變遷的過程中，布依族習慣法與國家法不斷發生沖突并調試自身，使其與國家法銜接互動，獲得了生存空間。未來相當長一段時期，仍將發揮作用。

黔中；布依族；習慣法；變遷

一、黔中布依族習慣法的變遷

（一）消失的刑事習慣法

黔中布依族刑事習慣法內容豐富,頗具特色，有一套獨特的處罰制度。如認為有不潔性史的人家（布依語稱為“毒C”）中世代存在名為“破布鬼”的鬼怪，危及族人，因而禁止與其通婚和交往，使其成為賤民，或迫其融入外族[1]。在性禁忌基礎上，發展出對性犯罪和混亂性關系的刑罰，如將強奸犯扔天坑，把通奸男女沉塘或流放。[2]近現代以來，布依族社會自我觀念更新和經濟發展，其內容大多被摒棄。如20世紀末北盤江流域董箐水電站附近，一布依族村寨準備對一個過失致他人死亡的小孩執行死刑之前，當地村民自發尋求附近施工隊和派出所干預，停止刑罰執行，逮捕違法村長并進行審判，這從側面驗證了刑事習慣法群眾基礎的喪失。

（二）效力減弱的婚姻家庭習慣法

“不落夫家”“同宗不婚”“插干考”等都是布依族習慣法中頗具特色的內容。因曾受“羈糜政策”劃分為“土官”“流民”階層影響，[3]其習慣法中曾有對“獨迎”（流民后裔）通婚歧視的糟粕[4]。

1.婚姻締結程序的簡化

一般婚姻締結，需 “趕表”（相親會）、“卡蓋”（殺雞訂親）、“德錢”（交彩禮、拿八字）、“蕩完”（小型酒宴）、正式婚禮、回門六大程序。 “趕表”因交流方式進步，已可有可無；“卡蓋”禮中原需請兩位“好命公”“好命婆”，在城鎮已不嚴格要求數目；原要求 “一公一母”兩只雞，多簡化為一只公雞，且可由菜場宰殺；雞骨看卦預測吉兇決定婚配更多為象征性儀式；“德錢”禮中需要的“八方八肘”（特定規格的肉制品）也變通為豐儉由人；正式婚禮中的第一禮——榮都（出閣）、“打抱古”和“掐押古”（類似“鬧洞房”）也很少使用較臟的草灰、臭雞蛋，改為文明安全的禮花、草籽；與“獨迎”人家限制開親的階級內婚制日趨消亡；與“毒C”人家絕對不開親的習慣法也遠不如家庭條件等其他因素重要。[5]

2.“不落夫家”及其配套制度的名存實亡

“不落夫家”即布依族女子婚后仍可住娘家，待一定年齡 “插干考”（成年冠禮），才正式開始夫妻生活。[6]這項制度已較少實踐，這與當地適婚年齡提高和婚姻法的普及有較大關聯。本村人認為本地男青年結婚年齡為20歲以上的超過80%，女青年為57%，僅有16%的男青年和38%的女青年會在18至20歲結婚，而低于18歲結婚的女性比例為5%，男性僅為4%。現已廢止的《鎮寧布依族苗族自治縣執行<中華人民共和國婚姻法>變通規定》第三條“結婚年齡，男不得早于二十周歲，女不得早于十八周歲”也證實了這一點。取樣村民認為11%的本村年輕人并不會領結婚證，21%的村民認為大部分年輕人只有存在申請戶口、申領福利等需要才去領證。這說明布依族青年男女雖然認同國家法的效力，認同現代合法婚姻的締結方式。但是，采取登記結婚的觀念若想深入人心，還需基層普法工作者不斷努力。

（三）被改良的環境習慣法

黔中布依族“依山傍水，聚族而居”“ 水沃土肥，林深竹茂”[7]，加之以稻作為主業，因而黔中布依族習慣法注重對居住環境、自然生態的保護，強調團結互助、共同生產。

調研取樣的某村附近有一“主山”，上有一“神樹”，是布依族所信奉的“摩教”進行儀式的地方，習慣法強調了對其進行保護。祭祀由 “老摩先生”主持，所需豬、雞等由每戶平攤。砍伐“主山”上的樹木，或在“神樹”附近便溺，則需：恢復原狀，補栽樹苗；賠償全村人一頓飯，標準常為“八個一百二”，即一百二十斤肉、一百二十斤酒、一百二十斤

各類糧食等。

因國家法框架下，行政處罰權為公權力專有，破壞山林的行為至多構成對集體財產權的侵犯，任何組織、個人均無權行使處罰權，黔中地區的當地政府通常會介入其中，強制村民退賠罰沒財物。[8]“八個一百二”的強制性規范已為國家法所廢。這使布依族環境習慣法的其他內容仍存，卻喪失相應活力。筆者認為，布依族生活地區山林水土長期得以維持倚靠于習慣法的威力，而習慣法的執行動力來自于“八個一百二”——在有利可圖且符合道義的情況下，群眾保護山林的積極性會大大增加。廢除“八個一百二”的規定之后，應找尋替代辦法，如村集體設立基金庫為舉報者發放獎金，或給予榮譽等，才能讓環境習慣法繼續發揮效用。

（四）效力增強的糾紛解決方式習慣法

黔中布依族村落仍維持“個體家庭——宗族——村寨”的社會結構，寨老在公共事務、糾紛解決、政策落實等工作中發揮較大作用，傳統的布依族習慣法解決糾紛方式仍占據主流，并將長久地發揮其效用。[9]調查發現，發生糾紛后，僅 19%的村民愿意上法院，22%的村民會選擇家門長老，而44%的村民選擇村干部，更有37%的村民明確接受用村規民約解決糾紛，明確表示反對的僅占20%。而為何不上法院，39%的人認為沒必要，36%的人則是懼怕高昂費用，這說明了糾紛的標較小和布依族社會經濟總體現狀解釋了糾紛方式習慣法仍然占有一席之地的原因。

當然，糾紛解決方式習慣法效力并非體現在適用范圍的擴大，在離婚糾紛中，過去選擇法院的僅為22%，而現在選擇法院的高達49%，侵權與民間借貸糾紛中，選擇法院的比例也從19%上升到42%。不過，仍然有51%的受訪者認為村里的老人在解決糾紛的過程中作用很大，且主要作用于村中公益事業（44%）。糾紛解決方式習慣法效力增強體現在與國家法密切結合的基礎上。黔中地區布依族村寨的調解工作模式如下：

糾紛解決方式習慣法的效力增強與國家法和政府機關的工作密不可分。通過吸納傳統布依族社會中的“寨老”“家門老人”與村支二委組成調解委員會。以寨老的名聲、威望為依仗，調動村支兩委，敦促當事人調解并履行。以鎮寧為例，較大鄉鎮每年一百多起小糾紛，較小鄉鎮每年五十多起糾紛，大都靠寨老通過工作，聯合家門老人說理勸誡，最后達成協議解決糾紛。

因而，即使39%的受訪者認為國家法在其日常中作用很大，58%的受訪者認為打官司很正常，但認為運用本族習慣法和村規民約就能很好解決本村糾紛的仍高達58%，48%的受訪者希望將兩者靈活結合。

三、黔中布依族習慣法變遷的原因分析

（一）內部原因

黔中布依族習慣法的變遷與其民族發展和自身觀念更新有關。黔中布漢風俗趨近、語言少礙使其通婚成為可能，數百年的布漢通婚[10]帶來了漢民族的國家觀念，而國家觀念的確立深入最終使習慣法的效力減弱，加之近代以來天主教等外來宗教的傳入、科學知識的普及動搖了布依族民眾對“破布鬼”等禁忌的確信；高等教育的發展培育出更多的布依族知識分子；法治理念的深入，使反思習慣法不足的思潮在布依族知識分子中云涌；改革開放對社會的巨大推力，使得東部沿海容納了大量的布依族青年；高鐵、高速和“村村通”等工程使得與外部的交流成為常態，外來思潮蕩滌了思維模式；計劃生育則弱化了傳統的“宗族”“家門”觀念，更為強調個人的自由獨立，民族、宗族、家庭榮譽感弱化，作為共存體互相依存的習慣法難覓其空間，因而，布依族習慣法受到動搖，其自身開始尋求變革。

（二）外部原因

一國法制建設需建立和諧統一的法律體系。社會形態結構的改變必然會引起刑法觀念與文化的嬗變，布依族刑事習慣法與現代刑法理念不符，與國家法制建設的統一性要求也不符，因而在國家強制力的干預下消亡。但習慣法與本地的生活息息相關、緊密聯系，調整其他社會關系的布依族習慣法在去粗取精、自我摒棄之后尋到棲息的空間得以傳承，且有效地發揮其規范作用。

四、黔中布依族習慣法的傳承

中國特色社會主義法治理論中提出“汲取中華法律文化精華”，提出“健全維權和化解糾紛機制”，完善包含調解在內的多元化糾紛解決機制。提出“推進多層次多領域依法治理”，特別提到了“高舉民族大團結旗幟，依法妥善處置民族、宗教等因素的社會問題”[11]研究、傳播民族法制文化，將其中的一些基本道德規范轉化為法律規范、司法解釋、司法政策、裁判規則。就黔中地區的布依族習慣法而言，其傳承主要有三條路徑。

（一）國家立法承認

黔中地區的民族法制工作聯系 “一法兩規定”（《民族區域自治法》《國務院實施<民族區域自治法>若干規定》《貴州省實施<民族區域自治法>若干規定》)，其下轄的鎮寧布依族苗族自治縣、關嶺布依族苗族自治縣、紫云苗族布依族自治縣的人民代表大會可依法制定和變通制定效力于本民族自治地方的法規，如《鎮寧布依族苗族自治縣執行《中華人民共和國婚姻法》變通規定》等。在未來的法制工作建設中，一些習慣法將轉化為法律規范、司法解釋，為國家立法承認。

（二）可在解決糾紛中使用

布依族習慣法中在實務中不得直接援引為法律，但可以在訴訟中作為認定案件事實的規則，類似證據規則中“無須證明的對象”。如彩禮無書面文件記錄但可依習慣法確定數額和規格，無須另行證明，還可以參考習慣法采取恰當的彩禮返還方式；在林權糾紛中，適當參考習慣法可做出更加公正合理的判決；在糾紛解決中，充分利用傳統解決糾紛方式，可就近、及時化解矛盾，做到“小事不出村，大事不出鄉”，從而方便當事人。

（三）為村規民約吸收

“六月六”等布依族盛會時，有條件的村落召開村民大會，討論通過村規民約，將口耳相傳的習慣法固定下來，同時新增本村今年所需貫徹的政策等內容。村規民約中甚至涉及出現應對新類型糾紛的解決方案，如開發旅游資源的村落會規定規范旅游市場的村規民約等，這些都是布依族習慣法傳承與發展的表現。

伴隨社會主義法治進程的推進，布依族地區雙語法官人才的培養、民族法制文化研究的深入、布依族群眾法律意識的增強，習慣法規則，將會迎來嶄新的面貌；但其效用永續，會繼續服務布依族地區的發展和建設。這不僅是布依族習慣法，或許也是所有少數民族習慣法最好的歸宿。

[1]肖毓.論布摩在布依族社會的地位及價值[J].人民論壇，2010（35）：196-197.

[2]王恩海.北盤江流域布依族習慣法與刑法的沖突問題研究[D].貴州民族大學碩士學位論文，2013（58）.

[3]王明鳴.布依族社會文化變遷研究[D].中央民族大學博士學位論文，2005（187）.

[4]布依族社會歷史調查[R].北京：民族出版社，2009：72-75

[5]伍忠綱，伍凱鋒.鎮寧布依族[M].貴陽：貴州大學出版社，2014：50-64.

[6]王倩.貴州布依族婚姻習慣法及其當代變遷研究[D].貴州大學碩士學位論文，2008（14）.

[7]梁朝文.從布依族地名看布依族居住環境[N].貴州民族報，2011（3）：28.

[8]周相卿.當代高蕩寨布依族習慣法田野調查民族志[J].貴州民族學院學報（哲學社會科學版），2012（4）：19-24.

[9]李應斌.論羅平多依村布依族社會組織的變遷[J].法制與社會，2013（19）：177-178.

[10]韋云波.鎮寧縣族際通婚模式及其影響因素研究[D].華東師范大學碩士學位論文，2010（66）.

[11]公丕祥.社會主義核心價值觀研究叢書（法治篇）[M].南京：江蘇人民出版社，13-25.

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