廟會價值與功能研究綜述

高克祥

（甘肅政法學院公共管理學院，甘肅 蘭州 730070）

廟會價值與功能研究綜述

高克祥

（甘肅政法學院公共管理學院，甘肅 蘭州 730070）

廟會作為民眾公共生活的載體，在村落價值荒漠化背景下研究其功能，有助于鄉土社會秩序重建與村落倫理再塑。本文對廟會的功能進行歸納綜述，包括宗教信仰功能、文化傳承功能、經濟功能、社會整合功能、社會服務功能，又剖析了不同歷史時期廟會功能的側重點。已有研究雖然對廟會的功能做了較全面的分析，但是深入聚焦分析本土情境下廟會的功能不足，尤其是對廟會的社會管理功能研究的較少。

廟會；功能；社會管理；啟示

一、廟會功能的界定

廟會，《辭海》解釋為“廟市”，是中國集市的形式之一。不同領域的學者對于廟會有不同的見解。高占祥先生認為廟會是一種文化，寺廟是這種文化的依托，宗教活動是廟會產生的最初動因，在固定的時間以寺廟為中心向四周輻射舉辦集市活動，把藝術、宗教、商品貿易等融為一體。段寶林先生把廟會視為一種綜合性的民俗，認為廟會與宗教信仰、商業、民俗、文藝娛樂等因素有很大的關系。筆者認為廟會是伴隨著宗教活動而產生的，是以廟宇或周圍為“場域”的一種集宗教、娛樂、貿易為一體的群眾性集會活動。廟會起源于西周春秋時代的祭祀，在唐朝時興起，宋元明清得以繼續發展，文革期間全國各地廟會曾遭到嚴重性破壞，廟會也隨之銷聲匿跡，70年代改革開放后伴隨著廟會的復興，對于廟會的研究也隨之興起。

按照馬林諾夫斯基關于功能的定義，我們可以得知廟會的產生也是基于廟會對人類社會的作用，它有什么怎樣的功能，對農村社會的發展有哪些不可或缺的價值，不同的專家學者對廟會的功能都各抒己見，現對已有關于廟會功能的研究成果進行歸納梳理，并進行簡要評述。

二、廟會的功能分類

（一）宗教信仰功能

宗教對于人們精神的影響無疑是巨大的，我國的廟會就是起源于春秋戰國時期的祭祀。聶鳳峻、劉俊杰在《因勢利導，發揮現代廟會的積極作用》中指出：“在廟會形成規模以后，宗教信仰仍是廟會的一面旗幟和精神支柱。在古代科學文化不發達、人們迷信思想很濃的情況下，神是有號召力的。”高有鵬、孟芳在《中原民間廟會文化簡論》中指出：“在漫長的遠古社會，廟會和崇神是一體的，人們祈禱神靈，希冀農業生產的豐收。”

（二）文化傳承功能

文化傳承是指對民族文化的積淀和傳播，是對中華藝術的發揚。廟會期間會演奏傳統的戲劇，會有品類繁多的手工藝品，會進行傳統的祭祀，民間傳統的飲食也會受到青睞。廟會對傳統民間文化的傳承、發揚起到了重要的作用。

（三）經濟功能

隨著社會的發展、科學水平的進步，廟會的經濟功能逐漸凸顯出來，成為廟會最重要的功能之一。在廟會上呈現出琳瑯滿目的商品，各種小商販在廟會上出售商品，促進了商品貿易的流通，繁榮了當地經濟的發展。近代以來，隨著農村社會商品經濟的發展，農產品商品化程度日益提高，鄉村廟會分布隨之日益增多，集鎮地區、鄉鎮地區多有廟會，非集鎮村落亦興起廟會，同時廟會經濟貿易功能也逐步增強。豫西北的廟會市場主要出售百貨商品、農村耕地用的農具，買賣牲畜，交易藥材，商品的種類、數量和交易量都是其他一般集市無法企及的。

（四）社會整合功能

廟會是一種集體發出的行為，具有凝聚社會力量、協調社會人員關系、應對社會耦合性不足的功能。孫文蓮、王俊奇在《河北省廟會節慶活動所蘊含的民俗內容和文化價值研究》中指出，廟會的功能主要是文化傳承、團結凝聚、心理調適、社會穩定等功能。又如岳永逸在《對生活空間的規束與重整》中指出廟會具有整合凝聚功能、德育教化功能以及調節生活節奏功能，再如高有鵬認為廟會具有規范社會及教化民眾功能。

（五）社會服務功能

總的來說，隨著社會文明程度的進步、科技水平的提高、人們平均受教育文化程度的提高，黨和政府宣傳科學社會主義核心價值觀的力度加大，農村廟會功能由傳統的宗教信仰功能逐漸弱化，演變為了以經濟貿易功能為主及以其他功能為輔的多元功能，廟會越來越多的是為大眾服務。劉慧、秦燕在《轉型時期農村廟會文化功能的變化——以榆林地區為例》中指出，在轉型時期，廟會在繼承原有功能的同時又衍生出了新的功能，“在廟會期間舉行救助儀式，對當地的特困戶，廟會拿出一部分資金，為他們買些面粉或毛毯，在廟會上舉行救助儀式發給他們。有些寺廟還給學校捐錢、為村民修路，讓廟會的香火錢取之于民用之于民。”

三、不同時期廟會功能的側重點

部分學者重點闡述某個時期廟會的功能，從中可以看出在具體的歷史時期廟會的功能是有側重點的，例如：李小艷在《明清佛山廟會及其功能的研究》中指出，“明清時期，佛山廟會娛樂活動迅速發展，每一場廟會就是一次民眾的集體狂歡，對于佛山人的日常生活和文化發展都發生了重要的作用”“明清時期，佛山廟會盛況空前，聚集了大量的人流，為商品交流和貿易提供了集會，同時也促進了商品貿易的場所——墟集的發展”。詳細闡述了廟會的文化娛樂功能與經濟貿易功能對明清時期佛山地區的影響。蘆昌駿、陳澤華在《清末民初山東地區廟會功能的演變》一文中詳細描寫了廟會功能的演變趨勢，“清末民初時期山東地區的經濟開始向近代化轉型，受其影響，民間信仰也發生了很大的變化，這主要體現在廟會功能的演變方面。這一時期山東地區廟會的原始陰陽功能逐漸弱化，文化娛樂功能開始增強，最后演變成了商業貿易的主要場所，廟會的功能在清末民初時期完成了從古代到近代的完全轉變。”隨著商品經濟的發展，廟會的功能和性質發生了變化，廟會的活動重心向娛樂消遣和商品交易轉移。在社會轉型期廟會的功能在繼承原有功能的同時，也衍生出了新的功能。如調動人民群眾參與社會生活的功能、民眾表達社會需求的功能、為當地提供公共服務的功能、旅游觀光的功能。

四、廟會功能研究的理論框架及方法

廟會是中國民間廣為流行的一種傳統民俗活動，20世紀80年代廟會呈現復興勢頭并逐漸成為學界的熱點。關于廟會功能的研究，大多數學者受英國著名人類學家、人類學功能學派的創始人馬林諾夫斯基的影響。馬林諾夫斯基認為文化是印刻在人們鮮明的日常生活中的，而不是刻板地堆積在教科書上的，某一種事物所具有的意義都要依附于當時的環境，人們賦予它的某種意義與價值。廟會作為一種民間文化活動，它的產生與發展都處在人們需要它的環境中，它能夠滿足人們心靈上的慰藉、能夠為人們提供商品貿易的渠道、能夠為人們提供娛樂項目等，它是具有自身價值的民間文化。

大多數學者對廟會功能的研究采用的方法是田野調查法，在某一地區廟會期間參與其中，進行考察。如張翠玲在女媧城廟會期間，與當地的婦女老人一起生活，對廟會進行全面詳實的考察，寫出了《西華女媧城廟會文化價值雛議》。高萍在甘肅興隆山廟會期間，進行了為期四天的田野考察，對興隆山廟會狀況做了詳實的介紹。歷史比較方法也是部分學者在研究廟會的功能時較長采用的，學者到相關的檔案館、博物館和圖書管去查閱和摘錄與廟會功能有關的資料，也直接深入當地，通過深度訪談的方法向當地居民搜集有關該地以前廟會的情況或者查閱村史，了解廟會功能的變遷。

五、廟會社會管理功能

廟會是農村在長期的發展歷史中形成的世代相傳而逐漸積累起來的文化現象，人類的日常社會生活、行為規范促成了廟會的產生。而廟會反過來也對人類的社會生活、行為習慣產生了影響，規范和制約著人們的行為舉止。根據眾多學者對廟會功能的分析，廟會的功能不外乎有精神慰藉、促進經濟發展、娛樂功能、社會交往功能、公共服務功能，而廟會重要的功能是社會管理功能。廟會的社會管理功能通過具體的活動中人們的行為去表現管理職能。李永菊在《廟會的文化功能分析》中創新了廟會的功能，提出了廟會的社會管理功能，談到：“廟會存在的最根本原因則是滿足了人的基本需求，這正是社會運動的基本條件，在廟會中，民眾可以以商品交換獲得所需物資，滿足物質上的需求。”并提出“廟會的功能分為正功能、反功能、顯功能、隱功能，當然，這種分類是人為的，實際上，它們并非孤立、毫無聯系，而是交織在一起，又組合成正隱功能、正顯功能、反隱功能、反顯功能。”

六、思考與啟示

從廟會的發端到現代社會，廟會在各個時期都有不同的功能。早期的廟會注重的是對神靈的敬重，是為了膜拜神靈，祈禱風調雨順、族人身體健康等；而隨著社會的發展，廟會的功能也發生了一系列的變化，由宗教信仰功能變為了更加多元的功能，宗教信仰的功能逐漸消退，而經濟貿易、商業往來、娛樂身心、社會服務的功能逐漸增強。對廟會功能不斷變化的深層原因進行研究，有利于我們理清農村在政治、經濟、社會及文化方面的發展歷程，對廟會的功能有更規范化、更系統性的認識和了解。在工業化、城市化進入新的成長階段，破除城鄉二元結構取得發展，人民生活水平得到空前改善，國民受教育水平不斷提高，社會保障體系逐漸完善的前提下，重點關注在新的社會成長階段農村廟會的社會管理功能，分析廟會在新時期的價值具有重要意義。

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