以《水月》解讀林懷民作品意向

王 璐

（沈陽(yáng)師范大學(xué)戲劇藝術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

以《水月》解讀林懷民作品意向

王 璐

（沈陽(yáng)師范大學(xué)戲劇藝術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

本文通過(guò)深入探索林懷明作品《水月》舞蹈中的音樂(lè)與太極與舞蹈動(dòng)作的關(guān)系，闡釋了現(xiàn)代舞蹈如何體現(xiàn)“意象”,從而進(jìn)一步分析林懷民舞蹈作品中西元素合璧的特點(diǎn)，表現(xiàn)手法來(lái)體現(xiàn)“水月的佛教意象”，努力探尋林懷民作品產(chǎn)生的根源，進(jìn)而分析作品本身。

水月；林懷民作品；文化

一、現(xiàn)代舞蹈《水月》的表現(xiàn)內(nèi)容與形式

（一）現(xiàn)代舞蹈《水月》的表現(xiàn)內(nèi)容

1996年林懷民邀請(qǐng)了熊衛(wèi)作為“云門(mén)舞集”的太極指導(dǎo)，《水月》是“云門(mén)舞集”獨(dú)特身體語(yǔ)言代表作。《水月》這部舞蹈作品,分為八段，中間無(wú)休息，每個(gè)舞段又是單獨(dú)一節(jié)。《水月》是林懷民“靈靜之旅”作品,講求佛教的“鏡花水月一場(chǎng)空”的佛教真諦。舞蹈根據(jù)太極的元素重新編輯動(dòng)作，這時(shí)候的云門(mén)不再是中國(guó)人的自己編舞，中國(guó)古典音樂(lè)，而是在東方的世界中，還原了西方的音樂(lè)與現(xiàn)代舞的意義，林懷民《水月》用的是巴赫的大提琴伴奏，大提琴用的是東方音樂(lè)，畫(huà)的是中國(guó)的獨(dú)有的意境，特別最后一段，潺潺流水與舞臺(tái)幕布的鏡子，天作之合，表現(xiàn)了“水月”的獨(dú)有的意境，在舞臺(tái)上，多方位，多角度地展示了舞蹈藝術(shù)的意境之美，最后舞蹈也結(jié)束細(xì)細(xì)的水聲中，與叮咚的音樂(lè)中，水中的倒影映象映射鏡花水月，讓觀眾嘆惋，恍如夢(mèng)幻。

（二）現(xiàn)代舞蹈《水月》的表現(xiàn)形式

“水月”是佛家語(yǔ)，表示的意境很深遠(yuǎn)∶“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，心中本無(wú)物，何事惹塵埃”“鏡花水月總成空”太極的律動(dòng)周而復(fù)始而又連續(xù)不斷、剛?cè)岵⒋娑趾诎紫嚅g,中國(guó)哲學(xué)與明鏡與水中的倒影，到了舞蹈的最后，舞者一一隱去，有掙扎，有無(wú)助，有對(duì)幻影幻滅的空想。

（三）太極范式與京劇的身段

太極的范式表現(xiàn)為中國(guó)古代太極“陰陽(yáng)結(jié)合”、“和為天地”思想為太極的核心。天地之間水和月光，配合著月光的起伏之間,用太極的意念表達(dá)思想,用思想驅(qū)動(dòng)太極的呼吸,呼吸去表達(dá)了天地人，用舞蹈動(dòng)作力量表示太極的“隱逸”的風(fēng)格。

二、現(xiàn)代舞蹈《水月》的藝術(shù)表現(xiàn)特征

（一）舞蹈太極形式的孤獨(dú)感

《水月》中從開(kāi)頭到結(jié)尾都運(yùn)用了太極中流水的動(dòng)作，它始終處于在運(yùn)動(dòng)中。它的動(dòng)作緊密，意念深遠(yuǎn)，士氣凝重，《水月》表現(xiàn)出的神韻都和中華太極有聯(lián)系。形神合一，動(dòng)靜相合，剛?cè)岵?jì)，意境之美。現(xiàn)代舞《水月》體現(xiàn)出深層的哲學(xué)意蘊(yùn)。《水月》突出了古代中國(guó)獨(dú)特的中國(guó)文化符號(hào)，表現(xiàn)其簡(jiǎn)潔、空靈、悠遠(yuǎn)的意境與藝術(shù)情感，而其沉靜、空靈、超拔的境界，將中國(guó)人的民族文化與藝術(shù)結(jié)合起來(lái)。

（二）舞蹈表現(xiàn)的古典藝術(shù)美學(xué)

宇宙表示陰陽(yáng)，舞者身體運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，就是水月的象征，佛教的情懷，鏡花水月，靈動(dòng)的虛幻之境，在現(xiàn)代舞的框架中融合了道教的無(wú)為，與佛教的虛景，虛靜與空靈的舞蹈樣式，去表達(dá)中國(guó)式傳統(tǒng)理念，確實(shí)符合中國(guó)古典藝術(shù)誕生了一個(gè)真正的美學(xué)世界，充滿了哲理，真實(shí)而又虛無(wú)，超脫自在，需要空間，是最直接的自然的舞蹈拼接，中國(guó)古典藝術(shù)通過(guò)現(xiàn)代舞的形式傳達(dá)出來(lái)，深不可識(shí)的宇宙之舞，如長(zhǎng)虹貫日，氣勢(shì)如虹，漫化，現(xiàn)代舞根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，水月屬于西式的風(fēng)格，在西方現(xiàn)代舞的后期，《水月》表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)元素，在現(xiàn)代舞中表達(dá)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的轉(zhuǎn)化，從而揭示《水月》的悲劇色彩。《水月》動(dòng)作的表現(xiàn)唯美的。表達(dá)了自由的心的感情,給我們一群意境深遠(yuǎn)的舞蹈片段,讓我們有深深的思考。意境也是舞蹈創(chuàng)造的最高境界，通過(guò)“虛擬”舞蹈形式,從而產(chǎn)生令人印象深刻的美。

三、《水月》作品中西元素的融合

（一）巴赫大提琴教堂音樂(lè)

《水月》云門(mén)舞集演出后，在舞蹈各界一片好評(píng)，其清冷簡(jiǎn)潔、亦真亦幻的幕布潺潺水聲顯得舞蹈內(nèi)斂沉穩(wěn)、剛?cè)岵?jì)的舞蹈動(dòng)作,深沉厚重、莊嚴(yán)肅穆的舞蹈音樂(lè)，冷靜虛無(wú)，引發(fā)人們的冥想。《水月》用巴赫的大提琴無(wú)伴奏組曲。舞臺(tái)上的白色服裝盡顯太極風(fēng)范，在太極范式與京劇身段,《水月》是中西融合之后的代表佳作，在《水月》舞蹈音樂(lè)的選用上,林懷民的確大膽選用巴赫音樂(lè)，西方大提琴音樂(lè)莊嚴(yán)肅穆,題材寬廣，宗教神圣的內(nèi)涵也正是林懷民追求的。

（二）佛教意境與“形神合一”主題

《水月》從舞臺(tái)的布景到燈光,從演員的服飾到動(dòng)作,渲染和繁復(fù)變幻簡(jiǎn)單簡(jiǎn)潔,放棄了物質(zhì)的欲望，表現(xiàn)了讖語(yǔ)“鏡花水月畢竟總成空”。巴赫大提琴在皆為深處的漸行漸遠(yuǎn)。體現(xiàn)了舞蹈的沉穩(wěn)、溫和，主題的變化，各組曲子的統(tǒng)一，浪漫而又莊重、暗淡、輕快明朗,歡快而又質(zhì)樸《水月》中從小步舞曲到加沃特到吉格舞曲,流暢輕快。《水月》往往暗示了人生中的不如意之事，十之八九，巴赫的舞曲總是能“黑暗與光明”并序，體現(xiàn)了《水月》“鏡花水月畢竟總成空”的人生哲理與佛家讖語(yǔ)，這是編導(dǎo)獨(dú)具匠心和對(duì)《水月》意義的深刻理解，就像魏晉時(shí)期的黃老之學(xué)，“越名教而任自然”,巴赫大提琴組曲才成為《水月》的最佳途釋。從形到神,從表到里,音樂(lè)和舞蹈水乳交融,有著戲里戲外的默契。然而,越是和諧無(wú)間的組合越能帶給我們更多的落寞。人生本就是離開(kāi)與散合的彼此糾纏，繁華后有寂寞的等待。也許,這正是《水月》的讖語(yǔ)與突兀。因此，現(xiàn)代舞《水月》帶給我們的不僅僅是心靈的震撼，更是思想的震撼。傳統(tǒng)的佛教讖語(yǔ)運(yùn)用于《水月》，這正是東方藝術(shù)與西方現(xiàn)代技巧的完美的結(jié)合。

（三）西方現(xiàn)代舞的技巧

《水月》采用了典型的西方現(xiàn)代樣式，在巴赫大提琴的樣式之下，融入了中國(guó)傳統(tǒng)元素，現(xiàn)代舞的技巧配合中國(guó)元素。中國(guó)現(xiàn)代舞與西方現(xiàn)代舞都是展現(xiàn)具有當(dāng)代特定精神和各自人們的審美取向，風(fēng)格樣式和形態(tài)，藝術(shù)風(fēng)格形式。在發(fā)展創(chuàng)造中歷史文化背景不同，現(xiàn)代舞的意義表達(dá)也有些不同，在創(chuàng)作方法上，現(xiàn)代舞的創(chuàng)作以表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。現(xiàn)代舞《水月》的創(chuàng)作依據(jù)客觀生活及自我感受創(chuàng)造新的舞蹈動(dòng)作形式，融合了西方的技巧和儒釋道三教合一的中國(guó)文化元素，“無(wú)為而治”的道教思想，“鏡花水月總成空”的佛教思想，以及在創(chuàng)作中善于吸收傳統(tǒng)舞蹈中的文化精神。繼承借用各種藝術(shù)方法和藝術(shù)形式，尤其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)舞的方法和美學(xué)的追求，形成了特有的中西并行的風(fēng)格。

[1]韓詩(shī).中國(guó)當(dāng)代舞的發(fā)展[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào),2010,(11).

王璐，沈陽(yáng)師范大學(xué)戲劇藝術(shù)學(xué)院，舞蹈專(zhuān)業(yè)，研究方向：現(xiàn)代舞。