美聲聲樂藝術(shù)的審美特質(zhì)研究

劉會(huì)輕

（大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西 大同 037009）

美聲聲樂藝術(shù)的審美特質(zhì)研究

劉會(huì)輕

（大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西 大同 037009）

在美聲的演唱過程中需要對(duì)美聲的藝術(shù)進(jìn)行欣賞，了解美聲的藝術(shù)內(nèi)涵和審美特質(zhì)才能夠真正的認(rèn)識(shí)到美聲的魅力所在。人們對(duì)于美聲的藝術(shù)特質(zhì)進(jìn)行研究和探討，繼而培養(yǎng)自身的審美觀，從更高的藝術(shù)角度去感受美聲的聲樂特性。文章主要研究了在美聲的聲樂藝術(shù)中的審美特質(zhì)。筆者從美聲聲樂的審美概述角度出發(fā)，深入的分析了美聲的審美特質(zhì)。期待通過對(duì)審美特質(zhì)的了解能夠感受到美聲聲樂藝術(shù)中隱含的文化內(nèi)涵。

美聲；聲樂藝術(shù)；審美特質(zhì)

美聲這一藝術(shù)形式最早源于西方國(guó)家，我國(guó)在接觸到美聲藝術(shù)時(shí)，美聲已經(jīng)在西方的音樂領(lǐng)域占據(jù)了極為重要的位置。上個(gè)世紀(jì)，我國(guó)的音樂學(xué)者到西方留學(xué)，學(xué)成歸來(lái)之際也帶回了美聲這一聲樂藝術(shù)。時(shí)至今日，美聲這門藝術(shù)已經(jīng)在我國(guó)有近百年的歷史，我國(guó)學(xué)習(xí)美聲藝術(shù)的人也越來(lái)越多。國(guó)內(nèi)的一些音樂學(xué)者逐漸憑借著在美聲領(lǐng)域的造詣走向國(guó)際，向世界展示我國(guó)人民對(duì)于美聲藝術(shù)的體會(huì)和心得。縱觀美聲藝術(shù)的表演領(lǐng)域，要想能夠真正展示出美聲的魅力，最為主要的是了解美聲的審美特質(zhì)。

一、美聲聲樂的審美概述

作為歌唱表演者，首先需要對(duì)歌唱藝術(shù)有所感知。與其他的審美相比，美聲的聲樂藝術(shù)審美擁有其獨(dú)特的審美特質(zhì)。在美聲的聲樂審美過程中，表演者需要了解的比僅僅是聲樂本身，還需要了解聲樂中所蘊(yùn)含的人類內(nèi)心深處最為純凈的情感。我國(guó)的傳統(tǒng)音樂一直都比較注重社會(huì)的實(shí)用性，該類音樂無(wú)法真正的將人類內(nèi)心的感知表達(dá)出來(lái)[1]。而美聲藝術(shù)的審美過程中，主要強(qiáng)調(diào)了對(duì)于情感的感知和對(duì)思想的了解。對(duì)于美聲藝術(shù)來(lái)講，其藝術(shù)的獨(dú)特魅力在于對(duì)于人類精神世界的展示。美聲不僅表現(xiàn)出了人類的情感，還能夠蘊(yùn)含文化的內(nèi)涵。美聲的聲樂藝術(shù)是具有完整的審美構(gòu)架的，在美聲的審美方面已經(jīng)構(gòu)成了比較綜合性的審美體系。

二、美聲聲樂藝術(shù)的審美特質(zhì)

（一）聲音審美

無(wú)論是哪一種聲樂藝術(shù)，其主要的寄托載體都是聲音。美好的聲音能夠吸引觀眾的注意力，也能夠承載藝術(shù)的真實(shí)內(nèi)涵。美聲藝術(shù)當(dāng)中，其對(duì)于聲音的要求非常的嚴(yán)格，美聲的表演者需要經(jīng)過嚴(yán)格且標(biāo)準(zhǔn)的歌唱訓(xùn)練，促使自身能夠既憑借著肌肉的力量來(lái)表達(dá)出聲音的色彩，又能夠憑借著聲音的綜合性和寬廣性來(lái)使聲音帶有音響的效果。在美聲藝術(shù)當(dāng)中，其聲音具有連貫性[2]。無(wú)論是專業(yè)學(xué)習(xí)美聲的表演者，還是其他音樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)者，都無(wú)法忽視美聲藝術(shù)中對(duì)于聲音連貫性的要求。欣賞美聲的人也能夠根據(jù)美聲表演者的歌唱是否連貫來(lái)評(píng)價(jià)表演者的能力。美聲的聲音審美特質(zhì)還表現(xiàn)在咬文嚼字方面。美聲的唱法在氣息上比較渾厚，而在腔體發(fā)出聲音以后，要依靠唇部的肌肉來(lái)控制咬字。美聲的咬字來(lái)源于拉丁語(yǔ)系，要求其在保障連貫性的同時(shí)將咬字清晰的表達(dá)出來(lái)。

（二）情感審美

情感的審美是美聲藝術(shù)審美中的另一種特質(zhì)。無(wú)論是哪一種藝術(shù)領(lǐng)域，只要是優(yōu)秀的作品，其所包含的情感內(nèi)涵都需要表演者擁有深刻的理解。美聲藝術(shù)也包含了眾多的情感需要表演者去體會(huì)。很多表演者為了表達(dá)出美聲作品中的情感，利用自身所學(xué)到的歌唱技巧來(lái)使表演達(dá)到情感的深處。美聲藝術(shù)作為一門綜合性的藝術(shù)種類，其在表演的過程中應(yīng)該保持歌唱的技巧與情感并存。如果美聲聲樂的表演者在表演的過程中并沒有了解到作品的情感內(nèi)涵，而空有一身技巧，盡管其在表演技術(shù)方面已經(jīng)超過了很多演唱者，但其真正表達(dá)出來(lái)的作品卻無(wú)法打動(dòng)聽眾的內(nèi)心。而表演者如果深入的了解了作品的情感內(nèi)涵，卻欠缺了表演的技巧，也不會(huì)將作品中的情感完全的展現(xiàn)出來(lái)[3]。事實(shí)上，盡管聽眾的審美觀點(diǎn)都不一致，但只要表演者能夠通過演唱來(lái)將美聲作品中所蘊(yùn)含的情感表達(dá)出來(lái)，就能夠使聽眾感受到美聲的情感特質(zhì)。

（三）內(nèi)涵審美

美聲藝術(shù)當(dāng)中所具有的包容性特質(zhì)具有一定的可持續(xù)性，美聲聲樂中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵擁有極高的水準(zhǔn)。從美聲發(fā)源以來(lái)，創(chuàng)作美聲藝術(shù)的人都有較高的文化水準(zhǔn)。美聲也是古典音樂的一部分，而古典音樂曾經(jīng)的輝煌至今都無(wú)法被超越。美聲藝術(shù)中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是其他的藝術(shù)無(wú)法比擬的。在歌劇當(dāng)中，美聲的表演就占據(jù)了很重要的表演成分，在其他的藝術(shù)當(dāng)中，也會(huì)借鑒美聲的文化內(nèi)涵。美聲藝術(shù)承載了浪漫主義時(shí)期的文化特質(zhì)，也承載了古典音樂時(shí)期的語(yǔ)言特色。

三、結(jié)語(yǔ)

如今，美聲這一藝術(shù)已經(jīng)超越了藝術(shù)的界限，成為一種傳播文化的途徑。美聲的發(fā)展已經(jīng)使其藝術(shù)包含了很多的內(nèi)涵。美聲的表演者只有充分了解審美特質(zhì)，才能夠使聽眾感受到美聲的魅力。總而言之，盡管美聲在我國(guó)的發(fā)展歷史并不長(zhǎng)，但我國(guó)的音樂學(xué)者已經(jīng)在美聲領(lǐng)域取得了一定的成就。相信通過對(duì)于美聲審美特質(zhì)的了解，美聲學(xué)者一定能夠從音樂的本質(zhì)角度來(lái)使自己的美聲藝術(shù)水平得以提升。■

[1] 鄭蘊(yùn).美聲之“美”——論美聲聲樂藝術(shù)的審美特質(zhì)[J].藝術(shù)研究, 2015,01:84-85.

[2] 雅芝.聲樂藝術(shù)的審美特質(zhì)分析[J].黃河之聲,2010,08:24-25.

[3] 廖家驊.聲樂藝術(shù)的審美內(nèi)涵[J].中國(guó)音樂,2008,02:59-61+92.