論思想政治教育的“一體化二重性”范式
——兼論思想政治教育研究從“二元論”思維向“二重性”思維轉換*

陳秉公

論思想政治教育的“一體化二重性”范式
——兼論思想政治教育研究從“二元論”思維向“二重性”思維轉換*

陳秉公

范式； “一體化二重性”范式； “二元論”思維； “二重性”思維；思想政治教育新體系

思想政治教育應提倡 “一體化二重性”范式。所謂“一體化”指，思想政治教育的本體是一個統一的有機整體。所謂“二重性”指，思想政治教育內在地包含著兩個基本方面，即“為社會發展服務”與“為人的發展服務”。它們相互聯系、相互制約、相互轉化，一體化存在，缺一不可。不應將這兩個方面割裂開來、對立起來，用一個否定另一個。思想政治教育“脫離人的需要則空，脫離社會需要則盲”。只有堅持“一體化二重性”范式才能展現思想政治教育的新世界，方向正確，才能卓有成效。

馬克思指出：“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲。”[1](P289)近幾年，關于“社會哲學”范式與“人學”范式的熱烈爭論，說明思想政治教育學科理論研究遇到了整體性挑戰，發生了范式危機。核心的問題是，今天究竟需要什么樣的思想政治教育理論研究？應當如何進行思想政治教育理論研究？什么是與中國特色社會主義偉大實踐和“中國夢”相適應的，具有中國特色、中國氣魄、中國風格的思想政治教育范式？這是思想政治教育學科無可回避，必須做出回答的“元問題”、“元理論”。本文將對此提出自己的看法和主張。

一、范式與“一體化二重性”范式

(一)范式

“范式”是美國著名科學哲學家托馬斯·庫恩提出和論述的。一般而言，所謂范式是指某一科學家集團對該學科理論所具有的共同信念。庫恩曾對范式做過多種解釋，如“我所謂的范式通常是指那些公認的成就，它們在一段時間里為實踐共同體提供典型的問題和解答。”[2] (P4)“一種范式是，也僅僅是一個科學共同體成員共有的東西。”[3](P291)“一個范式就是一個公認的模型或模式”[2] (P21)等，然而，卻沒有對“范式”下過完整的定義。我國現代西方哲學史專家劉放桐先生在研究科學哲學“范式”理論時，對庫恩提出的“范式”做出了比較完整的概括。他認為，“總起來說，范式就是指某一科學家集團圍繞某一學科或專業所具有的共同信念。這種共同信念規定他們有共同的基本理論、觀點和方法，為他們提供了共同的理論模型和解決問題的框架，從而形成一種共同的科學傳統，規定共同的發展方向，限制共同的研究范圍。”[4](P530)相比較而言，這個概括比較全面和準確。“范式”的優越性和功能在于：第一，它用一種整體性的觀點和框架去統攝和解釋零亂的自然和社會現象，具有使視野清晰和使視野內研究對象凸顯的功效。第二，“它們的成就空前地吸引一批堅定的擁護者，使他們脫離科學活動的其他競爭模式”。[2](P9)第三，“這些成就又足以無限制地為重新組成的一批實踐者留下種種亟待解決的問題”。[2](P9)第四，通過對視野的規定和限制使科學家把視野內對象研究得十分精細和深入，從而產生諸多發現和發明。第五，舊的研究范式籠罩下的常規科學會出現“反常”、“危機”等現象，推動了新的研究范式產生，從而實現科學研究的質的超越和提升，或曰“科學革命”。顯然，“范式”反映了科學革命的某種規律性，不只在西方，也在東方，不只在自然科學界，也在社會科學界，引起了廣泛的關注和討論，并獲得應用。當然，托馬斯·庫恩的“范式”也存在不足和缺陷。比如，他認為，范式具有“不可通約性”。這個觀點不夠科學，因為不僅自然科學中存在可通約的范式，而且許多社會科學范式之間也是可以通約的。

(二)思想政治教育范式

所謂思想政治教育范式是指，思想政治教育學科形成的某種共同信念，表達了某種共同的基本視域、基本理論、基本觀點和基本方法，為理論研究和實踐提供了解決問題的理論模型和框架，具有一定數量的擁護者，初步形成某種傳統，規定了發展方向和研究范圍。

我國思想政治教育學科成立30多年來，大體形成了若干個范式。如：“社會哲學范式”、“一體化二重性范式”、“社會思想政治工作學范式”、“軍隊政治工作范式”等。每種范式均有自己的代表性專著和政府權威機構審定的全國性教材，都產生了比較廣泛和深刻的影響，但相對而言不夠成熟，尚處在進一步探索和完善的過程中。近幾年，也有學者提出“人學范式”，并與“社會哲學范式”相對立，引發了熱烈爭論。這種現象說明了思想政治教育遇到了范式的挑戰，也遇到了范式的新發展機遇。范式使思想政治教育研究有了便于把握的哲學性和整體性的“概念”和“視域”，能夠從整體和全局上反省、突破和超越自己，開辟了新視野、創造了新局面。

盡管以上思想政治教育的幾個研究范式尚不夠成熟，主張不一。但是，它們卻存在某種程度的基本理論共識，共同支撐了本學科建設，取得了明顯成績。一是初步確立了本學科的核心概念和范疇系統，支撐本學科得以成立；二是初步建立了本學科的理論知識系統，使本學科進入常規科學之列；三是發揮了學術規范作用，推動本學科取得顯著學術成績；四是促進了學術共同體形成，培育了本學科大批人才；五是提升了理論自覺能力，推動本學科進入整體性理論反思和超越階段。

當然，思想政治教育的范式也存在明顯的欠缺、問題和一定程度的危機：一是范式的科學性不足，在一定程度上影響了思想政治教育的實效性；二是長期忽視教育內容和理論基礎研究，致使本學科的馬克思主義理論基礎相對薄弱；三是長期忽視對教育對象——“人”的深層研究，在一定程度上限制了本學科的理論成熟和專業化方法系統建構；四是理論視域過早固化，造成視域狹窄、簡單重復、重大理論創新不足等問題；五是存在“二元論”思維影響，使理論研究常常出現“非此即彼”、“兩極割裂”、“兩極對立”和“兩極跳躍”等違背科學規律的現象。

(三)“一體化二重性”范式

一般而言，范式是逐步形成的。一種范式是在長期實踐的基礎上，不斷經歷“挫折”、“困境”、“反思”、“頓悟”、“意向”、“信念”和“持續探索”而逐步形成的。在思想政治教育學科30多年的發展中，在實踐經驗的基礎上，“一體化二重性”范式曾反復經歷了上述過程*在30多年的思想政治教育學科建設中，“一體化二重性”范式的“挫折”、“困境”、“反思”、“頓悟”、“信念”和“持續探索”一直貫穿于相關專著和三代全國性教材中。專著方面：《思想政治教育學》(陳秉公著，吉林大學出版社，1992年)；《21世紀思想政治教育工作創新理論體系》(陳秉公著，吉林教育出版社，2000年)。三代教材方面：《思想政治教育學》，(陳秉公著，高等教育出版社、延邊大學出版社，1997年，教育部推薦使用教材)；《思想政治教育學原理》，(陳秉公著，遼寧人民出版社，2001年，教育部面向21世紀教材)；《思想政治教育學原理》，(陳秉公著，高等教育出版社，2006年，國務院學位委員會審定全國研究生教材)。從20世紀80年代起，“一體化二重性”范式在實踐的基礎上，逐步走向清晰和成熟。。

所謂“一體化二重性”研究范式是指，統一的思想政治教育內在地包含“為社會發展服務”與“為人的發展服務”兩個方面，它們相互聯系、相互制約、相互規定、相互轉化，一體化存在和運作，形成統一的思想政治教育本體。

這里的“一體化”是指，思想政治教育本體是一個統一的有機整體；這里的“二重性”是指，思想政治教育內在地包含著相互聯系、相互制約、相互規定、相互轉化，一體化存在的兩個基本方面，即“為社會發展服務”和“為人的發展服務”。這兩個基本方面缺一不可，“脫離人的需要則空，脫離社會需要則盲”。“空”是指缺少必要的目的、內容和形式，不接地氣，陷于無效；“盲”是指忽略全局，迷失方向。

一般而言，在不同的社會和歷史條件下，“為社會發展服務”與“為人的發展服務”關系的表現形式和側重點會有所不同、有所變化，并呈現出極為生動、豐富和復雜的形態，這是正常的、必然的。但有一個原則不可違背——堅持“為社會發展服務”與“為人的發展服務”的一體化存在并發揮作用。

實行“一體化二重性”研究范式，要建立“人是生活世界的前提，社會是生活世界的基礎”意識，確立社會價值、主流意識、政治認同、道德規范、人文關懷、主體意識、個性發展、完善人格、優化生活等理念，通過思想政治教育為“社會和人”的一體化發展服務。

“一體化二重性”范式具有政治性、人文性、時代性和綜合性等本質特性。強調堅持中國立場、世界視野、問題意識、時代特色、學術思維和包容精神，為建立具有中國特色、中國氣魄、中國風格的思想政治教育實踐和理論而努力奮斗。

二、“一體化二重性”范式的依據

“一體化二重性”范式是用馬克思主義指導思想政治教育研究的必然結果，是中國共產黨的宗旨和優良傳統的要求，是人類思想政治教育經驗的啟示，也是實現思想政治教育科學化的必由之路。

(一)馬克思主義“人與社會”關系理論依據

馬克思主義主張個人與社會的內在統一論。馬克思指出：“人，作為人類歷史的經常前提，也是人類歷史的經常的產物和結果”。[5](P545)個人與社會是一個統一的整體，它們互為基礎和前提，一體化存在和發展，不可分離。“人是全部人類活動和全部人類關系的本質、基礎”。[6](P118)“人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史。”[7](P532)“要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放”。[8](P318)同時，又認為，社會是人的發展的基礎和條件，人的發展離不開社會的發展。“人們每次都不是在他們關于人的理想所決定和所容許的范圍之內，而是在現有的生產力所決定和所容許的范圍之內取得自由的。”[9](P507)“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展。”[9](P515)“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個人自由。”[10](P119)因此，馬克思將人與社會的統一作為自己所創造的新唯物主義的立腳點。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出新唯物主義的立腳點是“人類社會或社會化的人類。”[10](P61)思想政治教育以馬克思主義為理論指導，堅持“人與社會”的內在統一論，必然實行“一體化二重性”范式，既“為社會發展服務”，又“為人的發展服務”，并使兩種服務一體化存在和一體化發揮作用。

(二)馬克思主義辯證思維依據

馬克思主義辯證思維是對立面統一的思維。馬克思指出：“所有的兩極對立，都以對立的兩極的相互作用為條件；這兩極的分離和對立，只存在于它們的相互依存和聯結之中”。[7](P349)對立面統一的思維是“二重性”思維，其核心觀點是，“對立必須是同一中的對立，同一必須是對立中的同一”，從而闡明了事物存在和發展的基本規律。“辯證思維方法之所以不同于形而上學思維方法，從根本上說，就在于它在對立的東西中發現同一關系，在同一的東西中發現對立關系，從而能夠透過事物的表面，深入事物的底蘊，抓住事物的本質。”[11](P126-127)“二重性”思維反對“兩極式”、“斷裂式”、“非此即彼式”的形而上學思維。“二重性”思維是“一體化二重性”范式的方法論基礎。要想科學地揭示思想政治教育的本質和本體，必須在“二重性”思維的指導下，建立“一體化二重性”范式，科學地闡釋思想政治教育內在包含的兩個基本方面——“為社會發展服務”與“為人的發展服務”的辯證統一關系，并將其貫穿于思想政治教育的全部和整體。

(三)中國共產黨的宗旨和優良傳統依據

中國共產黨的宗旨決定思想政治教育必須實行“一體化二重性”研究范式。中國共產黨是無產階級和廣大人民群眾的政黨，為廣大人民群眾的根本利益而奮斗，為人民服務是中國共產黨的根本宗旨。毛澤東歷來強調社會發展與人的發展的一致性。他指出：“沒有幾萬萬人民的個性的解放和個性的發展……要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會主義社會來，那只是完全的空想。”[12](P1060)“有人說我們忽視或壓制個性，這是不對的。被束縛的個性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義。”[13](P239)新時期，黨中央始終既關注社會發展又關注人的發展，提出了“科學發展觀”——“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”。[14](P3)思想政治教育是為實現黨的宗旨和綱領服務的，必須實行“一體化二重性”研究范式，既“為社會發展服務”，又為“人的發展服務”，并將兩者融為一體。

既“為社會發展服務”，又“為人的發展服務”，是中國共產黨思想政治工作的優良傳統。從1921年中國共產黨成立至今，在近百年的偉大實踐斗爭中，思想政治教育始終將“為社會發展服務”與“為人的發展服務”融為一體，取得了攻無不克、戰無不勝的偉大成就。如：土地革命時期，提出了“打土豪，分田地”的響亮口號，喚起農奴千百萬，建立革命根據地；解放戰爭時期，提出“參軍參戰，保衛勝利果實”，動員數百萬貧苦農民上戰場，徹底打敗蔣介石集團；朝鮮戰爭時期，提出“抗美援朝，保家衛國”，動員全民族的力量打敗了美帝國主義；新的歷史時期，提出“中國夢，我的夢”，調動13億中國人為實現中華民族偉大復興而奮斗。中國共產黨的思想政治教育從來就是“一體化二重性”的思想政治教育，將“為社會發展服務”與“為人的發展服務”結合起來，融為一體，形成優良傳統。從來沒將“為社會發展服務”與“為人的發展服務”割裂開來，對立起來，用一個否定另一個。這就是典型的“中國立場”、“中國觀點”、“中國傳統”，只能發揚，不能背離。

(四)人類思想政治教育經驗啟示

歷史上，凡先進的思想政治教育都不僅關注社會發展需要，也關注人的發展需要，而且將兩者融為一體，創造出燦爛奪目的教育理論，就像明燈一樣照亮社會和人。早在軸心時代，中國和西方的優秀哲學家、教育家就以社會發展需要與人的發展需要的結合建構自己的教育理論。《易經》講，“觀乎人文以化成天下，”意思是“以文化人”，使人成為人，使社會成為社會。春秋時代諸子百家雖然提出了特色各異的教育理論，但其教育理想和目的卻十分相似，都是“治國安民”(《漢書·食貨志上》)。古希臘學者柏拉圖在《理想國》中提出了人與社會的結構，認為，人的靈魂由理性、意志、情欲組成，以此形成三類人和由三類人組成的等級社會：理性-金―國王(哲學家)；意志-銀-武士；情欲(節制)-銅鐵-平民，由此構成了“理想國”，教育是為塑造三類人和實現社會秩序服務的。[15](P220-233)近現代著名教育家、哲學家杜威認為，教育必須為“社會發展”和“人的發展”服務，并將二者融合為一，否則便“不是教育”。他指出，“什么是教育？我相信——一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的”。“這個教育過程有兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的。它們是平列并重的，哪一個也不能偏廢，否則，不良的后果將隨之而來。這兩者，心理學方面是基礎的”。“我們為了要知道能力究竟是什么，我們就必須知道它的目的、用途或功能是什么，而這些，是無法知道的，除非我們認為個人是在社會關系中活動的。”“現在教育上許多方面的失敗，是由于它忽視了把學校作為社會生活的一種形式這個基本原則”。[16](P1-5)另一位杰出教育學家科爾伯格一生致力于教育學和心理學研究，用畢生精力發現了“認知結構”在道德教育中的基礎性作用，提出了“三個水平六個階段”的“道德認知結構”發展模型，受到高度贊譽，被廣泛采用。但是，他后來發現由于忽略社會的價值，雖然知道“道德認知結構”每個發展階段“能夠教育什么”，卻說不清“應當教育什么”和“評價標準”，也說不清道德意志怎么培養。于是，他提出了“公正團體法”，想解決上述問題，但也不夠理想，留下了一生的遺憾。人類思想政治教育經驗說明，思想政治教育必須堅持“一體化二重性”范式，將“為社會發展服務”與“為人的發展服務”結合起來，融為一體。

(五)提高本學科專業化水平的需要

思想政治教育是典型的應用性學科。然而，它的應用性與其他應用性學科的應用性有“質”的不同。其他應用性學科的應用性主要表現在具有專門化技術和能力上，而本學科的應用性不僅表現在專門化技術和能力上，而且首先表現在馬克思主義基本理論水平上。這使本學科的專業化水平具有鮮明的“兩極性”：一極是，很高的馬克思主義基本理論水平。特別是在“大數據時代”，這是進行“以理服人”所必需的。另一極是，掌握培育高尚品德、完整人格和健康心理的具體技術和能力。專業化水平的“兩極性”使本學科必須建立超出一般想象的職業理想——“兩家”，即：第一，成為馬克思主義理論家；第二，成為思想、品德、人格及心理教育專家。缺少這“兩極”中的任何“一極”都無法勝任。回顧30多年思想政治教育學科范式建構，本學科最大的短板恰恰是“兩極”不足——馬克思主義理論基礎不足，培育思想、品德、人格及心理的具體技術和能力不足。當下所言的“解題低效”、“熱點失語”、“實效不高”等現象，究其原因主要在于“兩極”不足。要想提高本學科的專業化水平，只能實行“一體化二重性”范式，既“為社會發展服務”，又“為人的發展服務”，既提升馬克思主義基本理論水平，又提升培育思想、品德和心理的具體技術和能力，進行學科和專業的系統性改革。

三、“一體化二重性”范式的理論視野

實行“一體化二重性”范式，要以“為社會發展服務”為主導，以“為人的發展服務”為基礎，建設一個既屬于社會科學又屬于人文科學的思想政治教育新本體、“新世界”。

(一)思想政治教育概念

思想政治教育是指一定的社會、階級、政黨、組織及其成員，遵循人的政治、思想、品德和心理形成發展規律，有目的有計劃有組織進行豐富多樣的主體與主體之間的交流互動，引導和規范對象通過自教自律，學習和形成符合社會和人的發展所需要的政治、思想、品德和心理的綜合教育與自主建構實踐活動。

這個概念強調了以下觀點：其一，克服“單一性服務”的弊端，闡明了思想政治教育為“社會發展”和“人的發展”服務的“一體化二重性”目的和價值。其二，完整地表述了思想政治教育的基本內涵——政治、思想、品德和心理綜合教育和自我建構實踐。其三，強調了必須遵循人的政治、思想、品德和心理形成發展規律，并以其為思想政治教育一切活動的基礎和前提。其四，克服“單一主體性”弊病，體現了“主體性”現代教育理念。其五，肯定了教育者的主導作用—— “引導和規范”，同時強調了教育對象自主建構活動的基礎作用——“通過自教自律，學習和形成……政治、思想、品德和心理”。

思想政治教育學科具有獨特的自性，它既屬于社會科學又屬于人文科學，既為社會發展服務又為人的發展服務，既為集體人的發展服務又為個人的發展服務，既是教育活動又是人的自我建構活動，是一個集社會科學性與人文科學性于一身的、涉及諸多領域和學科的、具有特殊復雜性的綜合學科。反思以往，我們的共同欠缺都在于將這個具有特殊復雜性的綜合學科看得過于簡單，陷入了“簡單化”的迷茫和偏執之中，常常自以為把握了思想政治教育，實際相去甚遠。

(二)思想政治教育的理論基礎

思想政治教育的理論基礎博大而深厚，主要包括兩個方面理論：馬克思主義基本理論和馬克思主義中國化理論。其中，馬克思主義基本理論主要包括：馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學、科學社會主義、馬克思主義意識形態理論、馬克思主義人學理論等。馬克思主義中國化理論主要包括：馬克思主義基本原理、毛澤東思想、中國特色社會主義理論、馬克思主義政治學、馬克思主義法理學、馬克思主義倫理學、馬克思主義教育學等。此外，還包含以馬克思主義為指導和理論基礎而建構的若干基礎理論知識：哲學人類學原理、文化學原理、心理學原理等。思想政治教育應當是我國哲學社會科學家族中理論基礎博大深厚的學科之一。

(三)思想政治教育的目的和價值

對于一個和諧社會而言，社會發展需要與人的發展需要是方向一致、內在統一的。社會發展需要和人的發展需要的統一，共同決定了思想政治教育的根本出發點、目的、價值、動力來源、合法性基礎和最終歸宿。這體現在引導教育對象形成正確的理想信念(政治)、科學的價值觀(思想)、高尚的道德情操(品德)、健康的心理(心理)、科學的生存方式以及應對千變萬化環境的“行為選擇”能力。這使思想政治教育實現了所謂“外在目的”與“內在目的”、“外在價值”與“內在價值”、社會和諧發展與個人成功幸福的統一，體現了“以人為本”、“和諧社會”、“生活世界”、“關注人性”、“人文關懷”、“主體性教育”、“生命價值”等科學理念。

(四)思想政治教育的本質和基本矛盾

僅就特點而言，思想政治教育的本質具有二重性統一的特點。依據歷史唯物論，思想政治教育屬于上層建筑意識形態的一部分，是培育和傳播主流意識形態的一種實踐活動。這是進入階級社會以后，思想政治教育必然形成的本質。依據馬克思主義人學理論，思想政治教育同時也是“完善人及其生存方式的一種實踐活動”。這是人類自誕生之日起就已經存在的本質。這也是為什么人類進步的思想政治教育具有共通性，可以相互借鑒的原因之一。思想政治教育的本質具有“培育和傳播主流意識形態實踐活動”與“完善人及其生存方式實踐活動”的“二重性統一”的特點。

由思想政治教育的本質所決定，思想政治教育的基本矛盾必然是：社會發展和人的發展所需要的政治、思想、品德和心理與教育對象現有水平的矛盾。這個矛盾貫穿在思想政治教育的一切過程之中，貫穿在一切過程的始終。

(五)思想政治教育的研究對象

思想政治教育的研究對象是思想政治教育的規律。由于思想政治教育是一個具有特殊復雜性的綜合性實踐活動，它的研究對象——規律，也具有特殊復雜性和系統性。一般而言，思想政治教育的規律可分為總體性規律和具體性規律。

總體性規律是指，思想政治教育整體實踐的規律。一般指人的政治、思想、品德與心理形成發展演變的總體規律，自我教育的總體規律和教育引導的總體規律等。

具體性規律是指，思想政治教育具體實踐的規律。大體包括三個方面規律：其一，思想，特別政治思想或意識形態的形成發展規律，自我教育規律和教育引導規律。其二，道德，特別是個人品德的形成發展規律，自我教育規律和教育引導規律。其三，人與生存方式的形成發展規律，自我教育規律和教育引導規律。

一般而言，總體性規律與具體性規律具有辯證統一關系。總體性規律是具體性規律的提煉和升華，是規律一般。具體性規律是總體性規律的基礎，是規律特殊。各個具體性規律之間也是相互聯系、相互制約的。總體性規律對具體性規律具有指導作用，具體性規律對總體性規律具有基礎作用。只有科學地揭示具體性規律，才能科學地揭示總體性規律；同樣，只有科學地揭示總體性規律，才能科學地揭示具體性規律。

(六)思想政治教育方法

“一體化二重性”范式要求，在繼承以往科學方法的基礎上，應在兩個方面著重開拓和探索。這就是：第一，主體性教育方法。思想政治教育過程是人與人的“交往”過程，而“交往就是‘人們對人們的加工’，提高他們的‘本質力量’和‘種屬能力’，彼此作為活動主體而形成”。[17](P114)“必須以教育對象為主體，否定教育對象的主體性違背德育的規律，必然無效”。[18]思想政治教育過程是教育者主體與教育對象主體的互動過程，目的在于通過“雙主體”互動達到政治和價值共識、道德共勉、人和生存方式共建，實現教育目標。應深入進行“主體性”教育方法研究，以便形成新的科學的教育方法系統。第二，文化教育熏陶方法。思想政治教育實踐是政治教育與人文教育的統一，以往對政治教育研究得多，對人文教育研究得少，應加強“以文化人”的研究，并形成新時期“以文化人”的方法系統。

(七)思想政治教育隊伍建設

既然思想政治教育是一個既屬于社會科學又屬于人文科學的具有特殊復雜性的綜合學科，那么它的從業者——工作人員、教師和科研人員也必須具有相應的特殊的高水平的素質和專業能力。實現這一目標的路徑很寬，但有兩種路徑是必需的。這就是：第一，完善隊伍建設模式——“兩家模式”。2015年，中共中央《關于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》提出，要“培養一批馬克思主義理論學科帶頭人，造就一批馬克思主義理論教育家。”所謂“兩家”，即“馬克思主義理論家和馬克思主義理論教育或教學專家”。第二，完善人才培養模式。有必要進行思想政治教育專業人才培養模式改革試點——參照醫學專業，試行八年制“本碩博”連讀模式。按照“寬口徑、厚基礎、強技能、重實踐”的原則安排課程體系和教育教學活動。實行嚴格的“調專業制度”，無論政治思想、品德、學業或專業能力不合格，均須中途轉專業。以此保證人才培養與本學科的“特殊復雜性的綜合學科”相適應。同時，辦專業的主體應是“馬克思主義學院”，或以“馬克思主義學院”為主的全校文科。

四、“一體化二重性”范式相關問題探討

實行“一體化二重性”范式，須解決以下四個問題：

(一)范式的理論自覺

雖然庫恩的“范式”是20世紀科技哲學的最重要的學術成就之一，具有世界性的學術影響力，但是，對“范式”也應有足夠的理論自覺。一般而言，社會科學的范式具有相對真理性、非唯一性、可通約性和發展性。不論多么有影響力的范式都只具有相對真理性。它是從某一立場或視角出發對研究對象的認識，猶如一道光束，沒有這道光束，什么也看不清，但是，光束下的對象絕非對象的全部。要想看清對象的全部，還得依賴其他范式。曾經出現或提出的其他若干個思想政治教育范式，如：社會哲學范式、人學范式、社會工作學范式、軍隊政治思想工作范式、文化學范式、生態學范式等都具有相對真理性。一般而言，某種范式所劃定的研究領域，只能看作一件寬大的斗篷，不可看作僵硬的鎧甲，以免將手腳捆綁起來，給自己和學科發展帶來危害。有學者提出范式轉換有三種路徑——“范式融合”、“范式創新”、“范式改良”，[19]具有啟發性。

(二)“二元論”思維與“二重性”思維

一般而言，思維方式的轉換是范式轉換的關鍵。要實現思想政治教育范式的科學轉換，首先要將“二元論”思維轉換為“二重性”思維。“二元論思維”是“兩極式”、“斷裂式”、“非連續式”、“非此即彼式”的形而上學思維，至今仍糾纏著人類的頭腦。著名人類學家列維·斯特勞斯曾面對“二元論”思維由衷地感嘆：正是人的二元思維，才將人分裂為“我類”與“異類”……制造了人類關系的對立，引發無數沖突、迫害、災難和戰爭。但他無力解決，終于遺憾地止步在“二元論”思維的屏蔽前。“二重性思維”是黑格爾首先從唯心論角度提出，由馬克思糾正并科學表述的。它是“由斷裂到連續”“由對立到同一”的辯證法思維，核心是“對立必須是在同一中的對立”，“同一必須是在對立中的同一”，使人類的認識與普遍聯系、運動和變化的世界相符。實現思維方式轉換是一件很困難的事情。列寧在讀黑格爾《邏輯學》一書時說，這是“引起頭痛的最好辦法！”[20](P187)但是，要科學地認識世界，包括實現思想政治教育范式的科學轉換——建立既“為社會發展服務”，又“為人的發展服務”的“一體化二重性”范式，擺脫“單一性服務”的束縛，使理論與實踐相符，只能依靠馬克思主義辯證法，實現由“二元論”思維到“二重性”思維的轉換，別無他途。

(三)發散思維與收斂思維

庫恩認為，“發散式思維”與“收斂式思維”是從事科學研究的不可或缺的兩種基本思維。所謂“發散式思維”是指，面對問題自由地向不同方向展開的思維，能夠不斷地拋棄舊觀念和開辟新方向。所謂“收斂式思維”是嚴守規則，扎實求解，步步追問的思維，能夠日積月累，引起科學革命。這兩種思維形式處于矛盾之中，形成一種必要的張力。“收斂式思維”是從事最好的科學研究的基礎和首要條件之一，缺少“收斂式思維”的基礎作用不可能有科學革命。庫恩說，“即使是最偉大的科學家進行的研究工作，也不會是原來就設計好了的……即使是最好的常規研究，也是一種高度收斂的活動……收斂式研究的持久時期正是這一轉換所必不可少的準備”。[3](P224)他認為，即使是最富有創造性的科學家也必須是個傳統主義者，只有這樣才可能成為一個“發現用來玩游戲的新規則和新棋子的成功的革新家”。[3](P234)一個研究者如果沒有收斂式思維和扎實的工作,無論如何也不能成為新范式的提出者和重大理論的創造者。長期以來，思想政治教育學科對那些已經缺乏“實踐同一性”和“邏輯同一性”的某些概念、范疇、觀點和理論缺乏鍥而不舍地層層追問和步步緊逼，這在一定程度上延遲了矛盾、沖突和危機的發現和解決，也延緩了范式的革新和轉換。思想政治教育范式轉換必須以收斂式思維的扎實的一絲不茍的工作為基礎。

(四)思想政治教育理論的“同一性”

應建立思想政治教育的理論“同一性”創新機制。這表現為建立內在“同一性”和外在“同一性”。所謂建立內在“同一性”是指，建立思想政治教育理論體系本身的嚴格的“邏輯展開性、現實廣延性和歷史涵容性”三性統一。如建立思想政治教育“原理”、“方法論”和“發展史”，以及各個分支學科理論的內在統一性等。所謂建立外在“同一性”是指，建立思想政治教育理論與社會實踐發展、理論基礎發展(主要是馬克思主義中國化理論發展)和各個相關學科理論發展的同一性，以便使思想政治教育理論發展始終與我國人文社會科學比肩而行，并爭取達到更高的水平。

[1] 馬克思恩格斯全集[M].第40卷.北京：人民出版社，1972.

[2] 托馬斯·庫恩.科學革命的結構[M].金吾倫,胡新和譯. 北京：北京大學出版社， 2003.

[3] 托馬斯·庫恩.必要的張力[M].紀樹立等譯.福州：福建人民出版社，1981.

[4] 劉放桐等編.新編現代西方哲學[C]. 北京：人民出版社，2000.

[5] 馬克思恩格斯全集[M].第26卷(第3冊).北京:人民出版社，1974.

[6] 馬克思恩格斯全集[M].第2卷. 北京:人民出版社，1957.

[7] 馬克思恩格斯選集[M].第4卷. 北京:人民出版社,1995.

[8] 馬克思恩格斯全集[M].第20卷. 北京:人民出版社，1957.

[9] 馬克思恩格斯全集[M].第3卷. 北京:人民出版社，1960.

[10] 馬克思恩格斯選集[M].第1卷. 北京:人民出版社，1995.

[11] 中央馬工程教材編寫組.馬克思主義哲學[C]. 北京:高等教育出版社，2009.

[12] 毛澤東選集[M].第3卷. 北京:人民出版社，1991.

[13] 毛澤東書信選集[M].北京:人民出版社，1983.

[14] 中共中央關于完善社會主義市場經濟體制若干問題的決定[M].北京:人民出版社，2003.

[15] 北京大學哲學系外國哲學史編譯.古希臘羅馬哲學[C]. 北京:三聯書店,1957.

[16] 杜威教育論著選[C].趙祥麟,王承緒編譯.上海：華東師范大學出版社，1981.

[17] 袁貴仁.馬克思的人學思想[M].北京：北京師范大學出版社，1996.

[18] 沈壯海.論高校德育的人本追求[J].思想理論教育導刊，2009,( 11).

[19] 戴銳.思想政治教育研究范式的回顧與前瞻[J].思想政治教育研究,2006,(3).

[20] 列寧全集[M].第38卷.北京:人民出版社，1959.)〗

[責任編輯 李文苓]

On the “Integration and Duality” Paradigm in the Ideological and Political Education ——Also on Thinking Transformation from “Dualism” to “Duality” in the Ideological and Political Education

Chen Binggong

(School of Marxism, Jilin University, Changchun, Jilin 130012)

paradigm; paradigm of “duality of integration”; “dualism” thinking; “duality” thinking; ideological and political education system

The ideological and political education should advocate the “integration of duality” paradigm. “Integration” means that the ontology of ideological and political education is a unified organic whole. “Duality” means that ideological and political education includes two basic aspects, which are the social development and human development. They are interrelated, mutual restraint, mutual transformative and indispensable. We should not separate these two aspects. If the ideological and political education is out of the need of people, it is empty. If it is out of the social need, it is blind. Only by adhering to the “duality of integration” paradigm, can we reach the new world of the ideological and political education and achieve good results.

* 本文系國家社科基金重大項目“我國傳統價值觀涵養社會主義核心價值觀研究”(項目號：15ZDAO37)的階段性成果。

陳秉公,吉林大學匡亞明特聘教授、馬克思主義學院教授(吉林 長春 130012 )。