關(guān)于視唱練耳教學(xué)中可塑性中國(guó)民族音樂(lè)元素的運(yùn)用

張 帆

（廣西教育學(xué)院，廣西 南寧 530023）

關(guān)于視唱練耳教學(xué)中可塑性中國(guó)民族音樂(lè)元素的運(yùn)用

張 帆

（廣西教育學(xué)院，廣西 南寧 530023）

中國(guó)民族音樂(lè)是中華文化的關(guān)鍵組成部分，同時(shí)也是中華文化中最為璀璨的明珠。可以說(shuō)，中華文化的發(fā)展離不開(kāi)民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展。如果中國(guó)民族文化缺少本民族的特色文化，是無(wú)法在世界文化中立足的。對(duì)于中國(guó)音樂(lè)教育而言，視唱練耳算是一門(mén)外來(lái)學(xué)科，一直以來(lái)都是按照西方的教學(xué)模式來(lái)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)置的，因而，不乏會(huì)缺少一些民族的音樂(lè)元素。伴隨著世界文化多元化的發(fā)展，只有具備本民族特色的文化才能在世界范圍中流傳。所以，針對(duì)視唱練耳而言，需要具備一定的民族特色的教育模式。我國(guó)具有上下五千年的歷史文化，其民族民間音樂(lè)的發(fā)展為中國(guó)特色的視唱練耳提供豐富的教學(xué)素材。本文主要對(duì)視唱練耳教學(xué)中可塑性中國(guó)民族音樂(lè)元素的運(yùn)用進(jìn)行分析，進(jìn)而更好的促進(jìn)學(xué)生民族音樂(lè)素養(yǎng)的提高，進(jìn)而推動(dòng)中華文化更好的傳承與發(fā)展。

視唱練耳；音樂(lè)教學(xué)；中國(guó)民族音樂(lè)元素；傳承；發(fā)展

在歐洲現(xiàn)代視唱練耳教育體系的影響下，我國(guó)的視唱練耳也獲得一定的發(fā)展。但是不可否認(rèn)的是過(guò)度的“西方公式化”的概念又在一定程度上阻礙了我國(guó)民族文化的發(fā)展。視唱練耳更加注重音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練，在教學(xué)方法以及教學(xué)訓(xùn)練手段等方面比較注重技巧的傳授。當(dāng)前我國(guó)的音樂(lè)教學(xué)存在一定的問(wèn)題，學(xué)生比較熟悉西方音樂(lè)的語(yǔ)言，但是對(duì)中國(guó)的民族語(yǔ)言卻存在一定的陌生感［1］。因而，中國(guó)的音樂(lè)教育更應(yīng)該從本土音樂(lè)文化中汲取養(yǎng)分，只有突破傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)模式，立足于中國(guó)本土的音樂(lè)文化，才能從根本上引起學(xué)生的共鳴，進(jìn)而更好的促進(jìn)中國(guó)學(xué)生對(duì)本土音樂(lè)思維的了解與掌握［2］。

一、中國(guó)視唱練耳教學(xué)現(xiàn)狀分析

關(guān)于中國(guó)的視唱練耳教學(xué)自從設(shè)立開(kāi)始，已經(jīng)走過(guò)了80多年的歷史，在眾多音樂(lè)專家與前輩的不懈探索與努力下，我國(guó)的視唱練耳教學(xué)已經(jīng)形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)體系［3］。雖然在最初的發(fā)展，是借鑒西方的經(jīng)驗(yàn)，但是畢竟我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)具有一定的特殊性。鑒于此，很多的音樂(lè)家或者視唱練耳的教師已經(jīng)對(duì)此進(jìn)行了足夠的關(guān)注。很多教師為了更好的發(fā)揚(yáng)中國(guó)本土的音樂(lè)，對(duì)音樂(lè)教材進(jìn)行了重新的創(chuàng)編，并且進(jìn)行了改革實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中取得了一定的進(jìn)展［4］。但是將中國(guó)民族音樂(lè)與視唱練耳教學(xué)更好的融合，依舊是一項(xiàng)比較艱巨的任務(wù)。是需要幾代人的共同努力才能完成的。

對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)的研究之所以如此之少，最主要的原因還是這些地區(qū)地理環(huán)境偏僻以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢等因素造成的。如果一直無(wú)人問(wèn)津，隨著世間的推移，這些民族音樂(lè)終將會(huì)面臨不幸消亡的命運(yùn)。另外，少數(shù)民族地區(qū)普遍缺乏音樂(lè)教材，學(xué)校的學(xué)生很難唱出比較地道的民族音樂(lè)。這樣，學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的理解上就是出現(xiàn)問(wèn)題，另外對(duì)其知識(shí)結(jié)構(gòu)的認(rèn)知方面也存在能力不足的問(wèn)題，長(zhǎng)此以往，學(xué)生在審美上就會(huì)出現(xiàn)很大的偏差，是你不利于我國(guó)當(dāng)前視唱練耳教學(xué)體系的發(fā)展的。

二、中國(guó)民族音樂(lè)元素在視唱練耳教學(xué)中的應(yīng)用意義分析

（一）有利于構(gòu)建多元文化的音樂(lè)結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)音樂(lè)的最終目的還是為了更好的弘揚(yáng)本土音樂(lè)文化。在對(duì)世界民族音樂(lè)進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要站在客觀的角度對(duì)各民族音樂(lè)進(jìn)行記述與分析。要在不同的文化背景下感知音樂(lè)之美。從中國(guó)的音樂(lè)發(fā)展史中得知，只有站在自身的發(fā)展基礎(chǔ)之上不斷的吸收改進(jìn)，才能更好的促進(jìn)我國(guó)本土音樂(lè)文化的進(jìn)步與發(fā)展。比如二胡等都是外來(lái)的樂(lè)器，這些樂(lè)器汲取中國(guó)音樂(lè)的元素在中國(guó)本土文化中獲得了一定的發(fā)展，因而，在視唱練耳教學(xué)中引入多元化的音樂(lè)教育可謂是個(gè)最明智的選擇［5］。

（二）有利于培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)審美感。視唱練耳教學(xué)不僅僅局限于旋律節(jié)奏的視唱。在教學(xué)的過(guò)程中教師要積極的引導(dǎo)學(xué)生掌握各種風(fēng)格的樂(lè)段，進(jìn)而通過(guò)對(duì)樂(lè)段的掌握來(lái)更好的培養(yǎng)學(xué)生的審美感。在對(duì)樂(lè)段的感知過(guò)程中，能夠?qū)Σ煌褡逡约安煌瑓^(qū)域的語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行一定程度的了解，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上形成自身的藝術(shù)特色，并且對(duì)學(xué)生進(jìn)行特定性、民族性音樂(lè)的傳授。在視唱訓(xùn)練中對(duì)不同風(fēng)格樂(lè)段進(jìn)行講解，學(xué)生可以從理論上加深對(duì)音樂(lè)樂(lè)段的理解。

（三）有利于促進(jìn)民族音樂(lè)風(fēng)格的形成。對(duì)于一個(gè)民族而言，民族音樂(lè)風(fēng)格的培養(yǎng)至關(guān)重要，想要更好的培養(yǎng)民族音樂(lè)風(fēng)格就必須對(duì)具體曲目的節(jié)奏以及音準(zhǔn)等加強(qiáng)訓(xùn)練。除此之外，還有一個(gè)有效的辦法就是“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”［6］。所謂“走出去”就是切身的走到民族地區(qū)去，感知少數(shù)民族音樂(lè)培育的土壤，通過(guò)了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，對(duì)本土的音樂(lè)進(jìn)行更好的掌握；所謂“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”就是將民間藝人請(qǐng)到課堂上，切實(shí)的讓學(xué)生學(xué)點(diǎn)實(shí)際的東西，以便其更好的進(jìn)行理論方面的研究。

（四）有利于學(xué)生開(kāi)拓音樂(lè)的視野。視唱練耳教學(xué)具有很大的優(yōu)勢(shì)，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生視譜唱譜以及音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)能力，還能幫助學(xué)生積累豐富的音樂(lè)詞匯。學(xué)生在視唱練習(xí)中可以接觸大量的優(yōu)秀作品，不僅包括中外的優(yōu)秀作品同時(shí)還包括中華民族不同地區(qū)的民間音樂(lè)作品。通過(guò)這樣的練習(xí)，學(xué)生可以了解不同民族的風(fēng)格特色，進(jìn)而更好的積累音樂(lè)詞匯，實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂(lè)素養(yǎng)的提高。

三、關(guān)于視唱練耳教學(xué)中可塑性中國(guó)民族音樂(lè)元素運(yùn)用思考

學(xué)習(xí)中國(guó)少數(shù)民族的民歌與學(xué)習(xí)現(xiàn)有的“視唱”存在著本質(zhì)的區(qū)別。因而在教學(xué)的過(guò)程中不可以完全按照視唱練耳來(lái)進(jìn)行公式化的訓(xùn)練。在具體的教學(xué)中要按照學(xué)生的實(shí)際情況，根據(jù)不同民族的音樂(lè)特色來(lái)進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)。首先要聽(tīng)音響對(duì)不同的民族音樂(lè)風(fēng)格進(jìn)行熟悉，之后在熟悉的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的模仿。視唱練耳課程在音樂(lè)史論等專業(yè)的音樂(lè)課之間起著橋梁紐帶作用。因而在視唱練耳中加強(qiáng)民族音樂(lè)感的訓(xùn)練就顯得尤為重要。在教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)民族音調(diào)以及節(jié)奏的辨識(shí)，可以幫助學(xué)生培養(yǎng)音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)，進(jìn)而更好的積累民族音樂(lè)的詞匯。

（一）節(jié)奏節(jié)拍的應(yīng)用。節(jié)奏是音樂(lè)的靈活，沒(méi)有節(jié)奏的音樂(lè)就如同失去了靈魂，沒(méi)有任何的生機(jī)而言。音樂(lè)的節(jié)奏可以對(duì)人物的情緒進(jìn)行獨(dú)立的展現(xiàn)。一般情況下，在教學(xué)中也是先對(duì)旋律進(jìn)行感知，之后在對(duì)音樂(lè)的內(nèi)容進(jìn)行了解的。教師在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中可以通過(guò)打亂節(jié)奏的方式來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練。可以讓學(xué)生先唱四分音符，在聽(tīng)到老師的指令之后再換唱全音符切分音符等，另外還要用手對(duì)拍子進(jìn)行準(zhǔn)確的拍打著［7］。

（二）調(diào)式調(diào)性的應(yīng)用。以廣西民族音樂(lè)為例，其在調(diào)式與調(diào)性上與其它民族音樂(lè)具有一定的相似之處。因而有利于教師對(duì)調(diào)式調(diào)性的教學(xué)以及學(xué)生對(duì)調(diào)式調(diào)性的掌握。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)的過(guò)程中可以從學(xué)生熟悉的廣西民歌入手，通過(guò)對(duì)這些熟悉的民歌進(jìn)行分析，對(duì)其調(diào)式與調(diào)性進(jìn)行指出，并且進(jìn)行有效的歸納總結(jié)，進(jìn)而幫助學(xué)生對(duì)不同的調(diào)式與調(diào)性進(jìn)行掌握。在掌握的基礎(chǔ)上，再與其它的民族民歌的調(diào)式與調(diào)性進(jìn)行比較。比如比較《壯錦獻(xiàn)給毛主席》與漢民族五聲調(diào)式的區(qū)別，在比較的過(guò)程中學(xué)生可以更好的體會(huì)他們的特征。之后再讓學(xué)生對(duì)教材中的視唱進(jìn)行分析，可以更好的強(qiáng)化學(xué)生對(duì)調(diào)式以及調(diào)性的理解。這種教學(xué)方式與方法講究的是理論與實(shí)踐的結(jié)合，起到一定的教學(xué)效果。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中華民族的民族音樂(lè)是世世代代流傳下來(lái)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。凝聚著民族精神以及民族性格，是中華兒女認(rèn)同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但是一直以來(lái)，在音樂(lè)的教學(xué)方面都沿用西方的教學(xué)模式，沒(méi)有形成自己民族的特色教學(xué)模式。因而，將中國(guó)的民族音樂(lè)元素融入到視唱練耳的教當(dāng)中，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的民族音樂(lè)素養(yǎng)，還能更好的發(fā)揚(yáng)民族精神，實(shí)現(xiàn)中華民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展。

［1］ 金世余，馬達(dá).走向多維視角的基本樂(lè)科課程研究——全國(guó)高校音樂(lè)學(xué)（教師教育）專業(yè)“樂(lè)理與視唱練耳”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述［J］.星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，04：145-148.

［2］ 戴偉.廣西民歌傳承人教育體系中視唱教材建設(shè)的基礎(chǔ)定位與發(fā)展創(chuàng)新［J］.大眾文藝，2013，09：203-204.

［3］ 王曉燕.嶺南音樂(lè)在廣東高師音樂(lè)專業(yè)視唱教學(xué)中的應(yīng)用探究［J］.星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，02：162-166.

［4］ 白翎.馬思聰視唱教學(xué)思想的實(shí)踐及其影響［J］.中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，04：48-53.

［5］ 賀炎如.拓展“回課”的空間——對(duì)視唱練耳教學(xué)的探討［J］.樂(lè)府新聲（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2014，04：151-156.

［6］ 韋喜鄉(xiāng).新時(shí)期高師視唱練耳課程改革探究［J］.桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2015，01：166-169.

［7］ 倪洨.從“語(yǔ)言雙語(yǔ)”教學(xué)探索“音樂(lè)雙語(yǔ)”教學(xué)的發(fā)展之路——以新疆高師視唱練耳學(xué)科為案例分析［J］.藝術(shù)研究，2011，01：104-106.

張帆（1979-），女，湖南人，廣西教育學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：音樂(lè)理論，視唱練耳，琵琶演奏。